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集训(2)传承文明,文化自信——弘扬传统文化
一、选择题
1.(湖南邵阳二模)周人提出了“孝”和“德”的伦理思想。他们认为孝的对象不仅是父母、祖父母,而且包括宗室、宗庙以及兄弟、朋友;德是处事得宜的意思,包括敬天、孝祖、保民三项内容,运用在政治上即是要求明察和宽厚。这说明()
A.周人伦理观与宗法制度密切相关
B.天命观推动周人宗教理论形成
C.儒家思想的基本内容在西周定型
D.周人承认天意与人事相互制约
2.(重庆南开中学月考)《诗经》中有众多关于饮食的记录。《小雅》中有“物其旨(味美)矣,维其偕(调和)矣!物其有(丰富)矣,维其时(适时)矣”的记载;《商颂》中有“亦有和羹,既戒(齐备)既平(平和)”的记载。上述内容反映了()
A.礼乐制度等级森严
B.贵族生活注重养生
C.道家思想源远流长
D.中和之美的文化理念
3.(山东青岛一模)孔子说:“政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。”韩非说:“今轻刑罚,民必易之。犯而不诛,是驱国而弃之也;犯而诛之,是为民设陷也……此则可谓伤民矣!”这表明两者()
A.重视对民众的治理
B.轻罪重刑的策略
C.外儒内法的思想
D.以刑辅德的理念
4.(湖南教研联盟一联)哲学家冯友兰曾说:“中国人尊重过去的经验……这种心理状态,对于中国哲学影响很大,所以从孔子的时代起,多数哲学家都是诉诸古代权威,作为自己学说的根据……对于这种历史观,却是鲜明的例外。”这里“例外”指的是()
A.“祖述尧舜,宪章文武”
B.“行禹道”“用夏政”
C.“法与时移,变法革新”
D.“黄帝为祖,老子为宗”
5.(广东江门一模)西汉后期兴起的“九族异姓”说,以“仁”为核心,“亲亲”是其特征。东汉时出现的“九族同姓”说,则将母族、妻族从九族中剔除,以“礼”为核心,“尊尊”是其特征。这一变化()
A.排除了外戚干政的困扰
B.构建了新型的思想学说
C.有助于统一多民族国家形成
D.折射出皇权弱化的现实
6.(广西南宁一模)唐朝元日(元旦)期间,长安城里各家各户要悬幡立竿,设丰盛的家宴,举家同庆。宋朝人“入市店饮宴,惯习成风”“不论贫富,游玩琳宫梵宇,竟日不绝”。这一转变()
A.打破了坊市功能界限
B.促进了社会阶层流动
C.推动了经济重心南移
D.扩大了城市消费市场
7.(山东日照一模)明清时期,政府非常重视对乡贤的祭祀。在山东地区,明朝乡贤大都是政绩卓著、清正廉洁的官员,且“生于斯”;清朝乡贤发展到包括官员、孝子和其他善行义举之人在内的社会贤达,重视“生于斯”也重视“贡献于斯”。这样的变化意在()
A.强化儒学的政治主导地位
B.凸显地方治理的民本理念
C.充分发挥乡贤的教化功能
D.提高社会的精神文化认同
8.(广东广州一模)杂字书是明清时期采辑常用字汇编而成的识字读物,多由无名塾师编撰,流传广泛。《庄农日用杂字》记载:“人生天地间,庄农最为先。要记日用账,先把杂字观。”《妇女杂字》中记载:“劝尔妇女,识字为先;居家度日,务要淑贤。”这反映了当时()
A.学术文化重心下移
B.崇实致用的思想观念
C.社会阶层流动加强
D.妇女社会地位的提高
9.(广东广州一模)下表反映了20世纪上半叶国文教科书选文情况(部分)。据此可知()
出处
选文(部分)
语体情况
1923年版叶圣陶等主编《新学制初级中学国语教科书》
《大铁椎传》《廉颇蔺相如列传》《荆轲刺秦王》《庄子·秋水篇》《最后一课》《天演论导言》《莫尔斯传》
文言文119篇,白话文59篇,文言文与白话文的比例约为2∶1
1935年版叶圣陶、夏丏尊编《国文百八课》
《庄子四则》《杨修之死》《愚公移山》《念奴娇·赤壁怀古》《最后一课》《荷塘月色》《项链》《背影》
文言文58篇,白话文86篇,文言文与白话文的比例约为2∶3
A.编者注重对传统文化的理性继承
B.培养实务人才成为社会共识
C.民主共和的思想逐步深入人心
D.文学革命具有形式主义特征
二、非选择题
10.(广东江门一模)经世济民思想体现了知识分子的传统治学理念和社会责任担当,是中华传统文化的优秀内容和时代精华。阅读材料,回答问题。
材料一故其制人道而差上下也,使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉。……为民而立之君,故斑爵之意,天子与公、侯、伯、子、男一也。
——顾炎武《日知录》
材料三依马克思的唯物史观,社会上法律、政治、伦理等精神的构造,都是表面的构造。他的下面,有经济的构造作他们一切的基础。经济组织一有变动,他们都跟着变动。换一句话说
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