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《诗经兼葭》鉴赏(2)

在这方面，钱钟书先生为我们提供了一个解读“在水一方”的范

例。他在《管锥编》第一册《毛诗正义六O则》之四三中说：“在水

一方为企慕之象征”，“抑世出世间法，莫不可以在水一方寓慕悦之

情，至向望之境。”他连引古今中外几十个例证，将但丁探索人生、

人类追求理想、男女思慕佳偶、帝王追寻仙山、佛教寓禅彼岸、哲人

寓理行神等诸多异质同构情境，都归纳到“在水一方”的意境空间之

中，确是一个通过连类生发来论诗意的典范。可以说，诗词意境的意

义不在本事，而在它的可连类生发空间，如果排除了它的连类空间，

实质上也就等于取消了诗词。

艺术赏

一、虚幻难实、神秘莫测的朦胧意境

一般来说，抒情诗的创作大多导发于对某种具体情景的感触，因

而在它的描述中，总可以看到一些实实在在的景、物、人、事。然而

《兼葭》的作者却似乎故意把其中应有的主要人物形象和事件都虚化

了。追求者是什么人?他究竟为什么而追求?我们不知道。作为被追求

对象的“伊人”是什么身份?为什么他(她)那么难以靠近和得到?我们

也不知道。甚至连其究竟是男是女也无从确认。特别是“伊人”，音

容体貌均不露半点痕迹，且一忽儿在河的上游，一忽儿在河的下游，

一忽儿在“水一方”、“水之湄”、“水之?”，一忽儿在“水中央”、

“水中”、“水中?”，来去不测，飘忽难定，简直令人怀疑他是否是

一个真实的存在。显然，诗中所描述的这种景象，不是眼前所见的实

景实事，也不是对曾经阅历过的某人某事的追忆，而是一种由诸多类

似人事、类似感受所综合、凝聚、虚化而成的心理幻象。“在水一方”

就是这样一种由特定感情外化而成、具体事实完全被虚化了的心理幻

象。在这种心理幻象中的一切事物，无论是河水、伊人，还是逆流、

顺流，无论是险阻、宛在，还是河岸边、水中央，都不必要、也不可

能作何山何水、何时何地、乃至何人何事的考究;否则，就会产生许多

自相矛盾之处。正因为如此，《兼葭》的意境也就呈现为一种不粘不

滞、似花非花、空灵蕴藉、含蓄多藏的朦胧美。

钟惺说：《兼葭》“异人异境，使人欲仙。”(《诗经评点》)陈子

展说：《兼葭》“诗境颇似象征主义，而含有神秘意味。”(《诗经直

解》)这虚幻似仙、神秘莫测的朦胧美，恐怕与上古秦地盛行的巫祝之

风有关。“在水一方”是“登高望远”意象的转型，其中包蕴着一个

“望”的语象。在甲骨文里，“望”字是当时普遍实行着的“望祭”

仪式的取象。山川鬼神不可近，故望而祭之。望祭中有“追踪仪式”，

其形式多为降神、迎神、留神、送神四部曲，多有独唱、合唱、独舞、

群舞、表演五重奏，这在屈原根据楚汉地区祭祀歌辞改编的《九歌》

中，可见端倪。《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》，是水神祭祀歌

辞的再造，其“四部曲”、“五重奏”的印痕明显。《兼葭》意境近

似于迎神情辞的氛围，故有人疑“在水一方”为水神祭祀的孑遗。当

时仪式中的水神由巫师装扮，跳上跳下，神出鬼没，其遗风遗韵亦颇

似“在水一方”的“伊人”。此说法虽然难以确证，但认为《兼葭》

诗境虚幻难实、神秘莫测的朦胧感时受到了水神祭祀仪式的影响，大

致是不会错的。

二、意在言外、连类无穷的象征格局

《兼葭》一诗的象征，不是某词某句用了象征的辞格或手法，而

是意境的整体象征。陈子展说它“颇似象征主义”，钱钟书说它是

“西洋浪漫主义”，都是这个意思。这整体意境的象征性，得力于事

实虚化之格局的涵容功能，大大增强了“含不尽之意见于言外”的实

行特征。

上面说过，《兼葭》的情境描述，具有将具体的景物人事尽量虚

化的特点;而这一虚化，则使读者很容易地将它的意境升华一种带有一

定抽象意味的格局：“在水一方”，其中的河水升华为“阻隔不通”

后，整体就成为一个可望难即的格局。同样道理，“溯从之，道阻且

长”就可以成为逆流而上多艰辛的格局，“溯游从之，宛在水中央”

就可以成为顺流而下空欢喜得格局。格局的价值在哪里?在于它具有涵

容现实生活中与它相同相近结构的一切事物的性能，这就为诗词意义

的连类生发，打开了无限广阔的空间。可望难即是人生常有的境遇，

逆流追求多艰辛和顺流追寻空欢喜也是人生常有的境遇;人们会经常受

到从追求的兴奋、到手阻的烦恼、再到失望的痛苦这一完整情感流的

洗礼，也会经常受到逆流奋斗多痛苦和顺流轻松总虚幻的情感冲击。

古人可以从这里联想到招贤和觅知音并唤起种种相关体验，今人可以

从这里联想到爱情的遭遇并唤起失恋的体验，也可以从这里联想到事

业、理想、前途诸多