高中课件-种树郭橐驼传.pdf

古人勤于种树，植树造福千秋，东晋“五柳先

生”陶渊明就在归隐后专门在家门前种了五棵柳

树，曾留下：“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗

句，唐代杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向

朋友索要桃树苗，“奉气桃栽一百根，春前为送

浣花村”就是生动的写照，而素有“柳痴”称呼

的柳宗元，被贬柳州后，在柳江沿岸种了很多柳

树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳州边”的说

法，那么今天我们来学习他的一篇关于种树的文

章，看看柳宗元对于种树有何独到的见解。

种树郭橐驼传

柳宗元

唐著名文学家，字子厚，河

东（山西）人，世称柳河东。

因参加政治革新失败贬为永

州司马，又迁柳州刺史，世称

柳柳州。与韩愈倡导古文运动，

为唐宋八大家之一。他写了许

多书、序，同时又努力发展人

物传记、山水记、寓言文等文

学性很强的散文文体，创作出

不少散文史上的名篇：《童区

寄传》、《捕蛇者说》、《永

州八记》（《小石潭记》等）

《三戒》（《黔之驴》等）

子厚

唐代著名的散文家，诗人。字，河

柳河东

东人，世称“”，曾被贬为柳州刺史，

柳柳州

也称“”。他和韩愈共同发起了唐代

文以明道

“”，主张“”。作

古文运动

唐宋八大家

《柳河东集》

品收在里。为

《小石潭记》

之一。其作有，，

《黔之驴》

《捕蛇者说》

本文名为“传”，实际上是一个讽喻

性极强的寓言故事。

寓言：是文学作品的一种体裁，杂记

文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托

的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是

人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大

都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想

象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种

社会现象，把深奥的道理从简单的故事中

体现出来。

在天宝十四载（755）爆发了安史之乱，成为唐朝

乃至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。此后，虽出现

过“永贞改革”、“元和中兴”、“会昌中兴”，但不过

昙花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、

朋党相争（后演变为宦官、朝官之争，宦官、藩镇之争）

却愈演愈烈，民不聊生，而且中唐时期，豪强地主兼并

土地现象严重“富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。苛

捐杂税繁重，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡

者税之”。针对当时这种官吏繁政扰民现象，作者巧妙地

借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者

要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，

以维持社会的正常发展。

郭橐驼，不知始何名。病

偻，隆然伏行，有类橐驼者，

故乡人号之“驼”。驼闻之曰：

“甚善。名我固当。”因舍其

名，亦自谓“橐驼”云。

介绍橐驼身世。

其乡曰丰乐乡，在长安西。

驼业种树，凡长安豪富人为观游

及卖果者，皆争迎取养。视驼所

种树，或移徙，无不活；且硕茂，

早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，

莫能如也。

引出种树行家。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能

顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，

其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动

勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则

其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有

能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之

也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若

不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，

忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪

其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性

日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其

实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？”