四川省凉山州2024年高考语文二诊试卷(含答案) .pdfVIP

四川省凉山州2024年高考语文二诊试卷

本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。全卷共10

页，满分150分，考试时间

150分钟。

注意事项：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、座位号、准考证号用0.5毫米

的黑色签字笔填写在答题卡

上，并检查条形码粘贴是否正确。

2.选择题使用2B铅笔涂在答题卡对应题目标号的位置上；非选择

题用0.5毫米黑色签字笔

书写在答题卡的对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、

试卷上答题无效。

3.考试结束后，将答题卡收回。

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面文字，完成1-3题。

甲

三代以来的礼乐秩序具有丰富的内涵，其中有不少合理的成分，经过

“突破”的洗礼之后仍然显出其经久的价值。但其中又包含了一支很古

老、很有势力的精神传统，成为“突破”的关键，我指的是“巫”的传统。

古代王权的统治常藉助于“天”的力量，所以流行天道“”“天命”等观念。

谁才知道天道“”“天命”呢？自然是那些能在天与人之间作沟通的专

家，古书上有“史”“卜”“祝”“瞽”等等称号，都是天、人或神、人之间

的媒介。如果仔细分析，他们的功能也许各有不同，但为了方便起见，

我一概称之为“巫”。我们稍稍研究一下古代的“礼”（包括“乐”在内），

便可发现“巫”在其中扮演着中心的角色，他们有一种特殊的能力，可

以与天上的神交通，甚至可以使神“降”在他们的身上。《左传》上常

见“礼以顺天，天之道也”“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”之

类的话。这些说法都是在“巫”的精神传统下逐渐发展出来的，研究萨

满教的专家（如MirceaEliade）便称之为“礼的神圣范式”（divinemodels

ofrituals）。可见在三代礼乐秩序中，巫的影响之大，因为他们是天“

道”的垄断者，也只有他们才能知道天“”的意思。现代发现的大批商、

周卜辞便是最确凿的证据。

“巫”在中国的起源极早，远在三代之前。考古学上的良渚文化开始于

公元前第三千纪中期，相当于传说中五帝时代的中期。良渚文化发现

带有墓葬的祭坛和以玉琮为中心的礼器。玉琮是专为祭天用的，设计

的样子是天人交流，都是在祭坛左右的墓葬中发掘出来的。这些墓与

一般的集体墓葬隔开，表示墓主具有特殊的身份。考古学家断定墓主

是“巫师”，拥有神权，甚至军权（因为除琮“”以外，墓中还有钺“”）。

这样看来，三代的礼乐秩序可能即源于五帝时代，“巫”则是中心人物。

春秋、战国之际诸子百家便是针对着这一源远流长的精神传统展开他

们的突破的。诸子不论属于哪一派，都不承认“巫”有独霸天人交流或

神人交流的权威。在《庄子应帝王》中，有一则寓言，描写道家大

师壶子和神巫季咸之间的斗法，结果前者胜而后者败。这可以看作当

时诸子和巫在思想上作斗争的暗示。大体上说，他们有两个共同点：

第一是将道“”——一种精神实体——代替了巫所信奉的神“”；第二是

用心“”的神明变化代替了“巫”沟通天、人或神、人的神秘功能。巫为

了迎“神”，必须先将自己的身体洗得十分干净，以便“神”在巫的身体

上暂住（如《楚辞云中君》所描写）。现在诸子则说人必须把心“”

洗净，道“”才能来以心“”为它的集聚之地。庄子的心斋“”便是如此。

《管子内业》以心“”为精舍“”，精“”即是道“”；韩非也说心“”是道舍“”。

巫之所以能通天、人或神、人，是经过一番精神修炼的。现在诸子则

强调心“”的修养。孟子养浩然之气“”是为了“不动心”，然后才能配义“

于道”。荀子重视“治气养心”，和孟子在大方向上是一致的。《管子枢

言》说心“静气理，道乃可止”也无不同。道“”是贯通天人的，所以孟

子又说“尽心”，“知性”则“知天”，庄子也独与“天地精神往来”。从此，

天、人之际的沟通便完全可以撇开“巫”了。

我们可以说，“哲学突破”在中国是以心“学”取代了“神学”，中国思想

的一项主要特色由此奠定。后世程、朱、陆、王都是沿着这条路走下

去的。

（节选自余英时《中国思想史的四次突破》）乙世界的轴心突破似

乎是在公元前500年左右，那里是历史最为深刻的转折点。非凡的事

件都集中在这一