专题《尚书》第三-2023年八年级寒假新名著《经典常谈》阅读+练习.pdfVIP

《尚书》第三

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《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式

罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下了，虽然也须

略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要

多得多。

中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。

两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合

一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实

也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”①，就是当时的官话或普通话。但传到后

世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。

《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君

臣的相告的话。也有记事的，可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，

应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这

一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话

却似乎并无定名，偶然有称为“谟”②的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追

记；当代史官也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并

非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，

留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周、秦间人所作。有人说，孔子删

《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有《书》，

倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道。“书”原是纪录的意思③；大约

那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未

结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；

汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王

的书”④。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，

始于《荀子》⑤；不过也是到汉代才普遍罢了。

儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史

记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。书才渐

渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生⑥。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的

时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，

已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道

了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来

从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开来。伏生所藏的本子是用“古

文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉

以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学。立五经博士；宣帝时每经又都分家

数立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从

学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧

阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士，地都是伏生一派分出来的。当时去伏生

已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是

取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗⑦！这二十九篇，东汉经学大师马

融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。

汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着“古文”经

传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民

间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人叫孔安国的。

安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安

国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便

一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚

书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛诗》、

《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的五经博士不以为然，

刘歆写了长信和他