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第一章
道可道〔可以语言交流的道〕,
非常道〔非真正意义上的道〕;
名可名〔可以明确定义的名〕,
非常名〔非真正意义上的名〕。
无名天地之始〔天地在开始时并无名称〕,
有名万物之母〔名只是为了万物的归属〕。
故常无欲以观其妙〔因此常用无意识以发现其微妙〕,
常有欲以观其徼〔常用有意识以归属其范围〕。
两者同出异名〔两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同〕,
同谓玄之又玄〔这就是玄之又玄的玄关窍〕。
众妙之门〔它是翻开一切微妙的不二法门〕。
第二章
天下皆知美之为美〔天下皆知美之所以为美〕,
斯恶已〔是因为丑恶的心灵在作崇〕;
皆知善之为善〔皆知善之所以为善〕,
斯不善已〔是因为不善的意念在作怪〕。
故有无相生〔因此而产生了有无相生〕、
难易相成〔难易相成〕、
长短相形〔长短相形〕、
高低相倾〔高低相倾〕、
音声相和〔音声相和〕、
前后相随〔前后相随等各种患得患失的主观意识〕。
是以圣人〔但是圣人〕,
处无为之事〔处于无区别心之无为境界〕,
行不言之教〔教化众生于不言之中〕,
万物作焉而不辞〔顺应万物的开展规律而不横加干预〕。
生而不有〔生养万物而不据为己有〕,
为而不恃〔竭尽全力而不自恃已能〕,
功成而弗居〔功成业就而不居功自傲〕。
夫为弗居〔正因为他不居功自傲〕,
是以不去〔所以他不会失去什么〕。
第三章
不尚贤〔不刻意招贤〕,
使民不争〔使民众不去争名〕;
不贵难得之货〔不稀罕难得之货〕,
使民不为盗〔使民众不为盗〕。
不见可欲〔不见引发欲望的根源〕,
使心不乱〔就不会产生动乱的动机〕。
是以圣人之治〔所以圣人的治理方法是〕:
虚其心、实其腹〔普及虚心、养身的道理〕,
弱其智、强其骨〔宣传弱智、强骨的好处〕,【注:弱者道之用】
常使民无知无欲〔常使人民深刻感悟无知无欲的益处〕,
使夫知者不敢为也〔使那些自作聪明的人无用武之地〕。
为无为〔以无为的境界处理政务〕,
那么无不治〔国家就没有治理不好的理由〕。
第四章
道冲〔道似一个器皿〕,
似万物之宗〔好似万物的根源〕,
渊兮〔它浩瀚无边啊〕,
而用之或不盈〔永远取之不尽〕。
挫其锐〔压制锋芒〕,
解其纷〔解脱纷扰〕;
和其光〔和顺光芒〕,
同其尘〔混淆尘垢〕。
湛兮〔高深莫测啊〕,
似假设存〔好似无处不在〕。
吾不知谁之子〔我虽然不知它的来源〕,
象帝之先〔但它却先于上帝〕。
第五章
天地不仁〔天地超越仁的概念〕,
以万物为刍狗〔任凭万物像草狗那样自生自灭〕;
圣人不仁〔圣人超越仁的概念〕,
以百姓为刍狗〔任凭百姓自作自息〕。
天地之间〔天地之间的一切生命〕,
其犹橐龠乎〔犹如风箱一样〕,
虚而不淈〔虚空但无穷尽〕,
动之愈出〔越动付出愈多〕。
多言数穷〔言多必然有失〕,
不如守中〔不如抱心守一〕。
第六章
谷神不死〔掌握采集大道能量的方法就可以长寿〕,
是谓玄牝〔就好比掌握了复制生命的方法〕。
玄牝之门〔复制生命的不二法门〕,
是谓天地根〔是与天地同寿的根本〕。
绵绵假设存〔绵绵不断的生命形式就是这样存在的〕,
用之不勤〔大道的能量是用之不竭的〕。
第七章
天长地久〔天长地久〕。
天地之所以能长且久者〔天地之所以能长久〕,
以其不自生〔因为它不为自己而生〕,
故能长生〔所以能长生〕。
是以圣人〔因此圣人〕,
后其身而身先〔因为谦让反而获得人的拥戴〕,
外其身而身存〔置之身外反而让人依赖他的存在〕,
非以其无私邪〔难道不是这种无私的精神〕?
故能成其私〔反而成全了圣人的理想吗〕。
第八章
上善假设水〔上等的善就如水一样〕。
水善〔水善的表现形式是〕:
利万物而不争〔滋养万物而不争功〕,
处众人之所恶〔甘居众人之所唾弃〕,
故几于道〔所以水最接近于大道〕。
居善地〔起居善于选择吉地〕,
心善渊〔心态善于融入平静〕,
与善仁〔交流善于把握仁爱〕,
言善信〔言语善于表达诚信〕,
正善治〔政见善于治理国家〕,
事善能〔处事善于发挥能量〕,
动善时〔行动善于把握时机〕。
夫唯不争〔惟有像水
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