道德经全文+解释.docVIP

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第一章

道可道〔可以语言交流的道〕,

非常道〔非真正意义上的道〕;

名可名〔可以明确定义的名〕,

非常名〔非真正意义上的名〕。

无名天地之始〔天地在开始时并无名称〕,

有名万物之母〔名只是为了万物的归属〕。

故常无欲以观其妙〔因此常用无意识以发现其微妙〕,

常有欲以观其徼〔常用有意识以归属其范围〕。

两者同出异名〔两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同〕,

同谓玄之又玄〔这就是玄之又玄的玄关窍〕。

众妙之门〔它是翻开一切微妙的不二法门〕。

第二章

天下皆知美之为美〔天下皆知美之所以为美〕,

斯恶已〔是因为丑恶的心灵在作崇〕;

皆知善之为善〔皆知善之所以为善〕,

斯不善已〔是因为不善的意念在作怪〕。

故有无相生〔因此而产生了有无相生〕、

难易相成〔难易相成〕、

长短相形〔长短相形〕、

高低相倾〔高低相倾〕、

音声相和〔音声相和〕、

前后相随〔前后相随等各种患得患失的主观意识〕。

是以圣人〔但是圣人〕,

处无为之事〔处于无区别心之无为境界〕,

行不言之教〔教化众生于不言之中〕,

万物作焉而不辞〔顺应万物的开展规律而不横加干预〕。

生而不有〔生养万物而不据为己有〕,

为而不恃〔竭尽全力而不自恃已能〕,

功成而弗居〔功成业就而不居功自傲〕。

夫为弗居〔正因为他不居功自傲〕,

是以不去〔所以他不会失去什么〕。

第三章

不尚贤〔不刻意招贤〕,

使民不争〔使民众不去争名〕;

不贵难得之货〔不稀罕难得之货〕,

使民不为盗〔使民众不为盗〕。

不见可欲〔不见引发欲望的根源〕,

使心不乱〔就不会产生动乱的动机〕。

是以圣人之治〔所以圣人的治理方法是〕:

虚其心、实其腹〔普及虚心、养身的道理〕,

弱其智、强其骨〔宣传弱智、强骨的好处〕,【注:弱者道之用】

常使民无知无欲〔常使人民深刻感悟无知无欲的益处〕,

使夫知者不敢为也〔使那些自作聪明的人无用武之地〕。

为无为〔以无为的境界处理政务〕,

那么无不治〔国家就没有治理不好的理由〕。

第四章

道冲〔道似一个器皿〕,

似万物之宗〔好似万物的根源〕,

渊兮〔它浩瀚无边啊〕,

而用之或不盈〔永远取之不尽〕。

挫其锐〔压制锋芒〕,

解其纷〔解脱纷扰〕;

和其光〔和顺光芒〕,

同其尘〔混淆尘垢〕。

湛兮〔高深莫测啊〕,

似假设存〔好似无处不在〕。

吾不知谁之子〔我虽然不知它的来源〕,

象帝之先〔但它却先于上帝〕。

第五章

天地不仁〔天地超越仁的概念〕,

以万物为刍狗〔任凭万物像草狗那样自生自灭〕;

圣人不仁〔圣人超越仁的概念〕,

以百姓为刍狗〔任凭百姓自作自息〕。

天地之间〔天地之间的一切生命〕,

其犹橐龠乎〔犹如风箱一样〕,

虚而不淈〔虚空但无穷尽〕,

动之愈出〔越动付出愈多〕。

多言数穷〔言多必然有失〕,

不如守中〔不如抱心守一〕。

第六章

谷神不死〔掌握采集大道能量的方法就可以长寿〕,

是谓玄牝〔就好比掌握了复制生命的方法〕。

玄牝之门〔复制生命的不二法门〕,

是谓天地根〔是与天地同寿的根本〕。

绵绵假设存〔绵绵不断的生命形式就是这样存在的〕,

用之不勤〔大道的能量是用之不竭的〕。

第七章

天长地久〔天长地久〕。

天地之所以能长且久者〔天地之所以能长久〕,

以其不自生〔因为它不为自己而生〕,

故能长生〔所以能长生〕。

是以圣人〔因此圣人〕,

后其身而身先〔因为谦让反而获得人的拥戴〕,

外其身而身存〔置之身外反而让人依赖他的存在〕,

非以其无私邪〔难道不是这种无私的精神〕?

故能成其私〔反而成全了圣人的理想吗〕。

第八章

上善假设水〔上等的善就如水一样〕。

水善〔水善的表现形式是〕:

利万物而不争〔滋养万物而不争功〕,

处众人之所恶〔甘居众人之所唾弃〕,

故几于道〔所以水最接近于大道〕。

居善地〔起居善于选择吉地〕,

心善渊〔心态善于融入平静〕,

与善仁〔交流善于把握仁爱〕,

言善信〔言语善于表达诚信〕,

正善治〔政见善于治理国家〕,

事善能〔处事善于发挥能量〕,

动善时〔行动善于把握时机〕。

夫唯不争〔惟有像水

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