2023-2024学年广东省深圳市富源学校高二上学期期中语文试题及答案.pdfVIP

试题

广东省深圳市富源学校2023-2024学年高二上学期期中语文

试题

2023.11

（考试时间：150分钟试卷满分：150分）

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

的

阅读下面文字，完成下面小题。

①将儒道文化人为地对立，为古代学术的一个痼疾。随着学术与思想的分野，从梁启超“南

派”“北派”之分到当代学界，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，

又成为近代学术的思维定式。其实，老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具

体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。

②老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。道，既是无名无象的“玄之

又玄”的超验存在，也是天地人事“混而为一”的经验存在。老子不仅在语源上以人类所行之

路作为“道”的形象指称，而且在规律上也以“道生之”“德畜之”作为万物的生成本原与生

长条件。可以说，抽象于“道”，形之于“德”是老子学说的基本理路，由此而使老子之道具

有了价值论的意义。

③道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。道与德原是两个不同概念，

道是哲学概念，德是社会学概念。但老子却把德作为道的自然延伸，由此也衍生出一个新的名

词“道德”。在老子看来，道德的核心是“善”。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”若人性如水，则为“上善”。

④道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为

的核心是“治国治身”。老子认为未雨绸缪是治国治身的先机。概括说，治国必须政通简要，

积微功而成大业；顺乎民性，休养生息，切忌偏颇粗暴。治身必须善始善终，追求圣人境界；

以学养性，行循自然，切忌玩物丧志。

⑤道，表现在主体性情上是“复性”。复性，就是回归于本然之性。本然之性至真至纯，

是圣人道德境界的标志。《老子》有言：“圣人抱一为天下式。”苏辙《老子解》认为“抱一”

就是“复性”。也就是说，唯有秉持于道，才能复归至纯至真的本性。出乎本性的道德是“上

德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。老子否定虚伪的标签式的下德，推崇出自本心的上

德。

试题1

试题

⑥老子论“道”并未天马行空，而是巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯

真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这

与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。

⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。一方面落实在“礼

节”“立身”“行为”的具体人生实践中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而

道生”。将“仁”由秩序伦理的具体规范，上升到抽象之“道”，是孔子学说的基本理路。由

此也使孔子之仁具有了抽象的哲学论意义。

⑧仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现

出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，强调“仁远乎哉?我欲仁，斯仁

至矣”；又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”。在日常生活中能“博施于民”，

在时世艰难时能“济众”。孔子又指出“爱人”要先从正已做起，影响他人，仁与德，必须表

现在博爱与正己之间。

⑨仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然

前提。如何在自由与秩序之间寻求一个行之有效的平衡点，是历来思想家所思考的严肃问题。

孔子既强调自觉遵守秩序，也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。

如果说，仁是人性，是道德，是境界；那么，礼则是理性，是规范，是秩序。二者缺一不可。

仁与礼，必须落实于自由与规范之间。

⑩仁，必须成之