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大学节选翻译及原文

大学节选翻译及原文

四书五经在春秋时代可是很兴盛的哦，《大学》也是其中之一，

下面是大学节选翻译及原文，希望能够帮助到大家!

大学节选翻译及原文篇1

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定

而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有

终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐

其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚

其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意

诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而

后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，

否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之

至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，

拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚

于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，

其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡

彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫

兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，

自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊

兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏!前王不忘。”君子

贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：

“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”

皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：

“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其

极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘

隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆

文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，

为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使

无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得

其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而

不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟

焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故

好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子

之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不

出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使

众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学

养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一

国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而

民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而

能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶

蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：

“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正

是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上

恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于

下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋

以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君

子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可

以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于

殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财

者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故

言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于

常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善

以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有