曾巩《刑赏论》阅读答案及翻译(2篇).pdfVIP

曾巩《刑赏论》阅读答案及翻译(2篇)

曾巩《刑赏论》阅读答案及翻译1

曾巩

《书》记皋陶①之说曰：罪疑惟轻，功疑惟重。“”释者曰：

刑疑附轻，赏疑从重，忠厚之至也“!”夫有大罪者，其刑薄则不必

当罪;有细功者，其赏厚则不必当功。然所以为忠厚之至者，何以

论之?

夫圣人之治也，自闺门、乡党至于朝廷皆有教，以率天下之

善，则有罪者易以寡也;自小者、近者至于远大皆有法，以成天下

之务，则有功者易以众也。以圣神渊懿之德而为君于上，以道德

修明之士而为其公卿百官于下，以上下交修而尽天下之谋虑，以

公听并观而尽天下之情伪。当是之时，人之有罪与功也，为有司

者推其本末以考其迹，核其虚实以审其情，然后告之于朝而加其

罚、出其赏焉，则其于得失岂有不尽也哉?然及其罪丽②于罚、功

丽于赏之可以疑也，以其君臣之材非不足于天下之智，以其谋虑

非不通于天下之理，以其观听非不周于天下之故，以其有司非不

尽于天下之明也。然有其智而不敢以为果有其通，与周与明而不

敢以为察也。必曰罪疑矣而过刑，则无罪者不必免也;功疑矣而失

赏，则有功者不必酬也。于是其刑之也，宁薄而不敢使之过;其赏

之也，宁厚而不敢使之失。

夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉;先之以

成法以导之矣，及其不功也，而加隆如此焉。可谓尽其心以爱人，

尽其道以待物矣，非忠厚之至则能然乎?皋陶以是称舜，舜以是

治其天下。故刑不必察察③当其罪;赏不必予予当其功，而天下化

其忠，服其厚焉。故曰：与其杀不辜，“宁失不经，好生之德洽于

民心。”言圣人之德至于民者，不在乎其他也。

及周之治，亦为三宥三赦④之法，不敢果其疑，而至其政之

成也，则忠厚之教行于牛羊而及于草木。汉文亦推是意以薄刑而

其流也风俗亦归厚焉盖其行之有深浅而其见效有小大也如此《书》

之意岂虚云乎哉?

(选自《曾巩集》)

①皋陶(gāoyáo)：舜帝时的一位贤臣，曾经被舜任命为掌管

刑法的理官“”。②丽：施加。③察察：明辨，清楚。④三宥三赦：

《周礼》中规定，一宥不识，二宥过失，三宥遗忘;一赦幼弱，二

赦老耄，三赦愚蠢。

16.对下面句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A.其刑薄则不必当罪当：相当，与。相称

B.为有司者推其本末以考其迹本末：主次，轻重

C.则有功者不必酬也酬：酬报，赏赐

D.与其杀不辜，宁失不经不经：不合常法

17.下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是

A.①以率天下之善②及其所之既倦

B.①则有功者易以众也②师道之不传也久矣

C.①及其不功也，而加恕如此焉②于其身也，则耻师焉

D.①尽其道以待物矣②木欣欣以向荣

18.下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是

A.作者认为圣人之治，教化先行，主张立教以化善，立法以

成务，让百姓知所遵行;同时也强调君主与士人相互配合的重要

性。

B.在一切赏罚的执行上都要宽待百姓，有罪则加恕之，有功

则加隆之，尽量秉持忠厚之道，这是明君贤臣治理天下要遵行的

准则。

C.“刑赏忠厚之至”超越了赏罚公*的的原则，是圣人之德施及

百姓的具体表现，体现了儒家爱“人”和“民本”的思想。

D.本文论点清晰，论据简约，论证由大及小，由浅入深，层

层推进，结构上照应绵密;语言冷静客观，有醇厚、质朴和稳重之

美。

19.用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)

汉文亦推是意以薄刑而其流也风俗亦归厚焉盖其行之有深

浅而其见效有小大也如此《书》之意岂虚云乎哉

20.把文中画线的句子译成现代汉语。(7分)

①然所以为忠厚之至者，何以论之?(3分)

②于是其刑之也，宁薄而不敢使之过;其赏之也，宁厚而不敢

使之失。(4分)

曾巩《刑赏论》阅读答案及翻译2

16.B(本末：原委，始末)

17.C(C.焉：语气助词，常用在句末，可不译。A.之：结构助

词，的/动词，往，引申为到达，得到“”。B.也：语气助词，表肯

定语气/语气助词，表句中停顿。D.以：连词，