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论语心得君子之道有感（精选3篇）

论语心得君子之道有感篇1

孔子有句话，出自《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而

立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾

矩。”

此家喻户晓之言，既是其一生自我修养之总结，亦可视作古代读

书人终生奋斗之目标。为何以此为标杆?在于它极好地概括了达到君子

的几重境界。

晚明大儒顾宪成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“这章

书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀……夫子自十五志于学至四十

而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳顺至七十从心，是证境。”

这段话堪称将如何养成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即

不断学习、完善自我、确立志向、积极进取的过程;悟境即随着人生经

验日益丰富，阅历的不断积淀，真正了解自身短长，领悟世界本质，

走向成熟的状态;证境则是对人生顺逆已了然于胸，对世事无常已泰然

处之，不以物喜、不以己悲，在繁杂的规矩中可以求得自由的化境。

那何为“君子”?孔子身处时代，“君子”具有两层含义：一指那

些出身高贵、地位较高的统治者;二指那些具有很高的道德修养、能够

遵循礼乐的人。故《论语·学而》指出，“君子务本，本立而道生”。

可知君子有其专门关注之事、用力之处，“本”即事情的根本之处。

换言之，君子要做好本身工作，尽其职责，道便由此产生。

若要闻道，先须自修，这当从“修境”入手，此即古时读书人求

学之始。它分为三个层次：志于学、而立与不惑。志于学，便是自此

开始，立志于要把一生奉献给学问，奉献给追求真理，这意味着人生

目标的确定。意义在于：首先，学术研究和道义探讨成为了人的终身

事业，道统开始独立于政统并高于政统;其次，此乃知识独立、士人独

立的标志;再次，士人不再是专家，不再是专业技术人员，而是“祖述

尧舜、宪章文武”、担当天下道义的君子儒。读书人从此真正成为社

会核心价值的承担者，即担道之士。著名学者钱穆先生曾对君子担道

的重要性有过至论：

道，人生之大道。人生必有死，死又不可预知。正因时时可死，

故必急求闻道。否则生而为人，不知为人之道，岂不枉了此生?若使朝

闻道，夕死即不为枉活。因道亘古今，千万世而常然，一日之道，即

千万世之道。故若由道而生，则一日之生，亦犹夫千万世之生矣。

从此，道统意识油然而生。

所谓而立，简言之：其一，个人政治身份得到肯定;其二，有了自

己的事业。此乃个人事业之起步期。试想一个人经过孜孜以求、苦苦

努力，达到了而立，会是一种什么样的状态?学业有成，事业确立，身

份得到充分认可，理想看似越来越近，那么这个人应呈奋发有为、跃

跃欲试，踌躇满志、锐气十足之态。这种状态固然颇佳，但尚远远不

够。他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对这个纷纭复杂的大千

世界。所以，还需要继续修炼，以至“不惑”，即对自己的人生追求

不再疑惑，对自己的人生方向不再动摇，对世间种种光怪陆离、纷纭

复杂的现象，皆能泰然处之，做出正确的价值判断。

“悟境”指个人修为之瓶颈期与突破期。虽说知天命是悟境，但

并不意味着学习之终结，恰恰相反，这是君子修养的又一个起点。孔

子讲：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”既然“天命”

是“上天”给你下达的“命令”、是“天”规定了的你的“使命”，

那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”给你

的“任务”，这是你应该做的，也是你可以做的。于是你的人生经验

给你的人生“定了位”。有了这个“位置”，你如果再“越位”“僭

越”，或者放弃这个“位置”而“不到位”，则是为“不仁”，就不

是“君子”。“定了位”不等于“到了位”，你还得努力才能使自己

“到位”，故“知天命”相当于人生事业的再出发。唯有继续前行，

才能抵达君子修养的终点，也就是证境——耳顺和从心所欲。

“耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，

不违也。舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者

自是其学，闻他人之言，多违于耳。圣人之道，一以贯之，故耳顺

也。”这是清代学者焦循对“耳顺”的解释。说的是君子能以一己所

持的正确意见不排斥他人的正确意见，能以公认为正确的意见为标准，

同时吸取他人意见中符合标准的正确意见。顺，就是通达不违碍，入

耳即入心。君子不固持自己的异义，能采纳他人的意见，那么无论什

么话听来就不违于心、不逆于耳，能够从他人的意见中分辨出正确的

看法予以表扬，又能从他人的意见中分辨出不