中国古代史论文-中华文化追求“大一统”的价值观.pdf

中国古代史论文

历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散

分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。民族

认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体

的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。千

百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于

一切的政治理想和道德情感。而造就中国历史这一鲜明特征

的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影

响所致。它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结

在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。我们今

天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一

历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现

国家统一过程中的特殊地位与重要作用。

中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统

一的牢固基石

中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先

在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为

人们所普遍认同的理想政治秩序。

早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，

就初步形成了“大一统”观念。“溥天之下，莫非王土；率

土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。

在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，

而是有其历史必然性。当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇

到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，

天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵

延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法

的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了

充分的反映。虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天

下必须“定于一”则是普遍的共识。譬如，法家主张“事在

四方，要在中央”；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天

下之义，是以天下治也”；儒家强调“礼乐征伐自天子出”，

并憧憬着“四海之内若一家”的局面。这些思想充分反映了

“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并

发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。正是具备着这

样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过

战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使这种政治理想变成了

现实，“车同轨，书同文”，建立起多民族的统一的中央集

权国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“泰

山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四

海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人

民蕃息，天禄永得。”

正因为“大一统”的理念植根于中华民族的内心深处，

成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志，所以自秦汉

以降，历史上虽然统一与分裂交相更替，但总的来说，统一

是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的总趋势；割据分

裂的局面虽然不时出现，但它始终无法为人们所认可，始终

不能被承认为正常、合理的政治状态，也始终被中华文化所

排拒。即便是在分裂的年代里，追求统一也始终是各族统治

者和广大民众的共同政治理念和奋斗目标。如魏晋南北朝时

期，天下分崩，群雄并立，但各个政权的统治者大都以统一

为己任，并以炎黄之后自居：诸葛亮倡导“还定旧都，汉室

可兴”，前赵刘渊以黄帝之后自居，后赵石勒赞赏刘邦不封

六国之后，前秦苻坚渴求“平一六合”等均为明证。它从一

个侧面说明中华民族宁合不分的愿望是多么顽强而普遍。这

种强烈的“统一”意识还反映在人们对“正统”观的理解上。

从政治学的角度看，古代“正统”说的主导倾向就是为“大

一统”观念作历史哲学层面的论证。所谓“正统”就是指“王

者大一统”。正如欧阳修所说：“夫居天下之正，合天下于

一，斯正统矣。尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也。虽

始不得正统，卒能合天下于一”。

千百年来，这种以“统一”为“正统”理念的思想普遍

流行，进一步强化了人们认同国家统一的自觉性，成为中华

文化培育统一意识、指导统一实践、完善统一秩序的又一个

显著标志。

中华文化为中国统一大势的形成与发展提供了强大的

智力资源，在中国统一大势不断巩固和发展的过程中，博

大精深、与时俱进的中华文化不但起到了团结各族人民、促

进国家统一的重要作用，而且为合理化解统一道路上所遇到

的各种矛盾提供了重要的智力资源。

从中国历史发展大势看，追求统一、维护统一始终是中

华文化的本质属性与价值取向。千百年来，中华文化既为国

家统一大势的形成与发展提供了理论上的指导，也为人们参

与这一历史活动提供了具有实际操作意义的手段与方法。即