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百家争鸣之韩非子学术思想

百家争鸣之韩非子学术思想

韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成

者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非目

睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务

法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非

认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》、

《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，

具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓

言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地

体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很

多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典

故，至今为人们广泛运用。

韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处

高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤

坟摊儿”。

韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不

害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商

学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二

大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非

子定法》）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，

他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同

申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认

为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩

非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。

韩非主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩

非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，

君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制

天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应

该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”

（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取

代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。

韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问

田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。

韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大

臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵

族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。

韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，

即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天

子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”

（《难势》）的论点。

韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集

权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，

人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利

用“刑”“德”二手，便民众畏威而归利。

改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了

商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，

不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五

蠹》）

韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、

中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和

解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守

株”之徒。

韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非

对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡

的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会

问题的思想家。

韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发

展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之

以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇

内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次

提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，

“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩

非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。