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中国人的人品观

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中国儒家人品观：人人皆可为尧舜

在中国儒家教义中，有一种人品观，把人生的意义与价值作评判

标准，来把人分作几种品类。即如自然物乃至人造物，亦同样为他们

品第高下。无生物中如石与玉，一则品价高，一则品价低。有生物中，

如飞禽中之凰凤，走兽中之麒麟。水生动物中，如龙与龟，树木中如

松、柏，如梅、兰、竹、菊。人造物中，如远古传下的钟、鼎、彝器，

以及一应精美高贵的艺术品，在中国人心目中，皆有甚高评价。

物如此，人亦然。故中国人常连称人物，亦称人品。物有品，人

亦有品。天地生物，应该是一视同仁的。但人自该有人道作标准来赞

助天道，故曰：“赞天地之化育”，中国人贵能天人合德，以人来合

天。不主以人蔑天，亦不主以天蔑人。在中国传统教育中，有其天道

观，亦有其人道观。有其自然观，亦有其人文观。两者贵能相得而益

彰，不贵专走一偏。

中国人的人品观中，主要有君子与小人之别。君者，群也。人须

在大群中做人，不专顾一已之私，并兼顾大群之公，此等人乃曰“君

子”。若其人，心胸小，眼光狭，专为小己个人之私图谋，不计及大

群公众利益，此等人则曰“小人”。

在班固《汉书》的《古今人表》里，把从来历史人物分成九等。

先分上、中、下三等，又在每等中各分上、中、下，于是有上上至下

下共九等。历史上做皇帝，大富大贵，而列入下等中，乃至列入下下

等的尽不少。上上等是圣人，上中等是仁人，上下等是智人。中国古

人以仁智兼尽为圣人，故此三等，实是一等。最下下等是愚人。

可见中国人观念，人品分别，乃由其智愚来。若使其知识开明，

能知人道所贵，自能做成一上品人。因其知识闭塞，不知人道所贵，

专为己私，乃成一下品人。故曰：“先知觉后知，先觉觉后觉”，此

则须待有教育。苟能受教育，实践人道所贵，则人皆可以为尧舜。人

类的理想，乃使人人同为上等人，人人同为圣人，此是中国人的平等

观。

中国人言人品，又常言品性品德。人之分品，乃从其人之德性分。

天命之谓性，人性本由天赋，但要人能受教育，能知修养，能把此天

赋之性，实践自得，确有之己，始谓之德。德只从天性来，天性相同，

人人具有。人之与人，同类则皆相似，故人人皆能为尧舜。

而且尧舜尚在上古时代，那时教育不发达，尧舜能成为第一等人，

我们生在教育发达之后世，只要教育得其道，岂不使人人皆可为尧舜。

若使全世界人类，同受此等教育熏陶，人人同得为第一等之圣人。到

那时，便是中国人理想中所谓大同太平之境。到此则尘世即是天堂。

人死后的天堂且不论，而现实的人世，也可以是天堂了。故说中国传

统教育的理想与精神，是有他一番极深厚的宗教情趣与宗教信仰的。

中国人传统教育的理想与精神，既然注重在人之德性上，要从先

天自然天赋之性，来达成其后天人道文化之德，因此中国人的思想，

尤其是儒家，便特别注意到人性问题上来。孟子说：“尽其心者，知

其性。知其性，则知天矣。”性由天赋，人若能知得自己的性，便可

由此知得天。但人要知得自己的性，该能把自己的那一颗心，从其各

方面获得一尽量完满的发挥，那才能知得自己的性。人心皆知饮食男

女，饮食男女亦是人之性，但人的心不该全在饮食男女上，人的性亦

不只仅是饮食男女。人若专在饮食男女上留意用心，此即孟子所谓养

其小体为小人。

2

中国儒家人品观：文化多元

人的生命，有小体，有大体。推极而言，古今将来，全世界人类

生命，乃是此生命之大全体。每一人之短暂生命，乃是此生命之最小

体。但人类生命大全体，亦由每一人之生命小体会通积累而来。不应

由大体抹杀了小体，亦不应由小体忽忘了大体。

儒家教义，乃从每一人与生俱来各自固有之良知良能，亦可说是

其本能，此即自然先天之性。由此为本，根据人类生命大全体之终极

理想，来尽量发展此自然先天性，使达于其最高可能，此即人文后天

之性。使自然先天，化成人文后天。使人文后天，完成自然先天。乃

始是尽性知天。若把自然先天单称性，则人文后天应称德。性须成德，

德须承性。性属天，人人所同。德属人，可以人人有异。甚则有大人

小人之别。有各色人品，有各类文化。

世界诸大宗教，都不免有尊天抑人之嫌，惟有中国儒家教义，主

张由人合天。而在人群中，看重每一小己个人，由每一小己个人来尽

性成德，由此人道来上合于天道。没有人道，则天道不完成。没有每

一小己个人之道，则人道亦不完成。

近代人喜言个人自由，实则中国儒家教义，主张尽性成德，乃是

每