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非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

朱子的格物致知之学

（李祥俊教授和陈达隆先生）

朱子注：“物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知

无不尽也。”又说：“格物，便是下手处；知至，是知得也。”《语

类卷15。经下》

要见得这个入手处、实得处，我们还要回过头来研究“如何格物

致知”的问题。上次谈到，格物的要点，在“不得不理会”。看朱子

解说道：“圣贤不是教人去黑淬淬里守著。而今且大著心胸，大开

著门，端身正坐以观事物之来，便格它。”《语类卷15。经下》今

为便于共学深入，冒昧撮其大要，有如下几个方面。

一、无一物一事不可格。

上而无极、太极，下而至於一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。

一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，

则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。《语类卷15。经下》

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

这里说一草一木也要格，被人误会为科学精神。其实朱子之意，

是要人去境上悟这个道理出来，而不要读一遍书就轻轻放过。穷极身

边的事物，会形成我们深究极研的习惯。这个工夫始而极粗，然后渐

细。圣贤人格，放之于万物万事，所以我们也可以从对待万物万事去

体贴他，去参究他。古人言读万卷书、行万里路，也是这个道理。

然而格草木之理，也不妨深入，也不妨专家。“格物，是格尽此

物。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是为不尽。如一

镜焉，一半明，一半暗，是一半不尽。格尽物理，则知尽。”《语类

卷15。经下》如果我们懂得“不得不理会”的道理，就了解观察自然

万物之理，正是启发道心的机遇，正是迸发向上一机的关窍。这样一

个转化是那样自然悄然，连朱子本人可能都不会去刻意留心。而用心

愈切，所观愈深，所发愈为有力。如孔子看鸟：“色斯举矣，翔而后

集。曰‘时哉时哉！’”《论语。乡党》孔子“君子不器”，岂非来

自于他“少也贱、故多能鄙事”和“学无常师”的经历。种地要研究

天时草木之理、修水利要研究水土之理，但格物致知的用力处却要在

事境上切问近思才得。古人谓：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其

性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可

以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《中

庸》，语虽高远，由此契入则其至可期也。朱子因此论所谓“合内外

之理”。

叔文问：“格物莫须用合内外否？”曰：“不须恁地说。物格後，

他内外自然合。盖天下之事，皆谓之物，而物之所在，莫不有理。且

如草木禽兽，虽是至微至贱，亦皆有理。如所谓‘仲夏斩阳木，仲冬

斩阴木’，自家知得这个道理，处之而各得其当便是。且如鸟兽之情，

莫不好生而恶杀，自家知得是恁地，便须‘见其生不忍见其死，闻其

声不忍食其肉’方是。要之，今且自近以及远，由粗以至精。”

问：“格物须合内外始得？”曰：“他内外未尝不合。自家知得

物之理如此，则因其理之自然而应之，便见合内外之理。目前事事物

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

物，皆有至理。如一草一木，一禽一兽，皆有理。草木春生秋杀，好

生恶死。‘仲夏斩阳木，仲冬斩阴木’，皆是顺阴阳道理。砥录作

“皆是自然底道理”。自家知得万物均气同体，‘见生不忍见死，闻

声不忍食肉’，非其时不伐一木，不杀一兽，‘不杀胎，不殀夭，不

覆巢’，此便是合内外之理。”《语类卷15。经下》

更有二种胜义。