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5、中华和合文化的复兴——独特的东方智慧西方的“矛盾辩证法”。其致思取向是矛盾的对立性、斗争性和冲突性，突出的是“否定性的原则”，提出了“矛盾是推动事物发展源泉和动力”的结论。中华和合辩证法讲“阴阳”，认为“无物不阴阳”、“凡物必有合”、“万物莫不有对”、“物生有两”、“一分为二”、“合二而一”。它的致思取向是阴阳对立面的和合性、和谐性、平衡性、协调性、有序性、互补性，突出的“和合性的原则”，提出了“和合是推动事物发展的源泉和动力”的结论。和谐是生存之基，和谐是发展之源，和谐是方法之门。中国是一个历史悠久的文明古国，正在实现复兴的中华和合文明是在历经几千年递变之后实现伟大复兴，这也许对其他文明是一种挑战，但不会是破坏性而是建设性的，会极大的促进文明和谐和世界文明，因为我们既在提倡也在践行着和平共处原则。三、和谐企业内蕴和谐企业释义中华和合文化与和谐企业建设韩美群中华文化之根——中华和合文化内涵发展及运用中华和合文化之文化学分析和谐企业内蕴和谐企业释义和谐企业目标体系企业不和谐因素分析中华和合文化在和谐企业建设中的应用总体原则：培塑和谐思维中华和合文化与和谐企业决策中华和合文化与和谐企业组织中华和合文化与和谐企业领导中华和合文化与和谐企业控制中华和合文化与和谐企业协调本讲主要内容：大约在二千八百多年以前，周朝末年的史伯对当时的周王朝所实行的“去和取同”的政策提出了尖锐的批评，从哲学的天道观的高度论证了“务和去同”的主张。用今天的话说，就是提出了构建和谐社会的思想。中华和合文化——中华文化之根（一）内涵‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显而好谗匿暗昧，恶角犀丰盈而近顽童究固，去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳······和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也，而与剸同，天夺之明，将无弊，得乎？——《国语·周语·泰誓》01“和”是指多样性的统一，是异质要素的结合。从哲学上讲，“和实生物，同则不继”包含十分丰富深刻的内涵，其要点有三：02其一，“和”作为多样性的统一即异质要素的集合，是事物和合体形成的前提条件。03其二，只有异质要素的有序和有机的结合，才能形成真正达到和谐。04其三，由“和”创生新的事物。当异质要素以一定方式有机结合后，就会凸现出新的性质。这是“和实生物”的必然结果。“和”《说文解字》解为：“和，相应也。”即不同事物之间的相互配合，和谐一致。与“和”有关的是“合”。《说文解字》解“合”为：“合，合口也。”即口的上下唇和上下齿的闭合，引申为符合、相合、吻合之意。“和”与“合”作为中国最早的哲学文本中其意是相同的。孔颖达疏为：“和，犹合也。”大约从春秋时期开始，“和”与“合”二字合并，构成“和合”范畴，这是语言表达愈来愈丰富和生动的一个必然结果。史伯之后，这种强调和合的辩证思维不绝如缕，特别在儒家和道家那里得到极大的发展，形成了一种能与当时西方朴素辩证法相媲美的哲学思想。发展及运用君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。·······今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。——《左传·昭公二十年》首先，齐国的政治家晏婴从如何和谐君臣关系入手，进一步论证了和同的问题，并且提出了和谐政治的主张。这就是“中和”和“中庸”的最深刻和最有创意之处，也是孔子对“和合”思想的最卓越的贡献。其次，儒家创始人孔子一生以倡导“中和”和“中庸”思想为已任，把史伯和晏婴提出的和谐社会、和谐政治以及“和合”哲学具体化为一种修身、齐家、治国、平天下的方法，在此基础上，归纳和提炼出了一种如何达到和谐的方法论。“中”、“中和”与“中庸”作为中国传统哲学的重要基范畴，与“和”、“和合”涵义是差别的。如果说，和合思想主要阐述的是世界观理论的话，那么，“中”、“中和”与“中庸”所主要阐述的就是如何使我们的言行合符“道”和“理”的方法论问题。“中”的最初的含义是指旗杆之正和中矢之正，具有标准、准则的意思。所谓“中道”、“中庸”，也就是如何使自己的言行合乎道的准则的方法和途径。程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天直之正道；庸者，天下之定理。”（《二程遗书》“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者