一、善恶皆可度-人性篇.pptVIP

儒教的孝道管理1何为“教”?“夫孝，德之本也，教之所由生也。”2《论语》：“入则孝，出则悌；谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”3“未能做好人，焉能做好事？”4“未能事人，焉能事鬼？”5“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”6五、柔性的感恩管理“孝”可谓中国文化的精粹和特色之一。01“孝，善事父母者也。从老省，从子，子承老也”。（《说文解字》）02《论语》有子曰：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤！”03《孝经》：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”041、什么是“孝”？管理释义：君子若能对双亲尽孝，必能忠于事君。能对兄弟团结友爱，必能顺于长官，和同事搞好关系。若能把家管理的井井有条，那他办事的能力用在工作上，必定头头是道。所以，如果能把家搞好，那替国家办事就顺当，能干的名声就会显耀于后世。《诗经·蓼莪》蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！2、为什么要孝？《孝经》：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”《论语》中子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《论语》中子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”3、怎样行孝？A行孝不能等，行孝要及时。B《韩诗外传》卷七（汉代诗人韩婴）曰：C“往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也。D《韩诗外传》卷八曰：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。E比尔·盖茨答记者问F管理释义：小孝治家，中孝治企，大孝治国。（二）佛教的感恩管理0102佛教中有关“孝”的说法，比儒家有过之而无不及，有很深的理论之基，对管理有深层的现实意义。佛家之“孝”有“入世”和“出世”之分。“入世之孝”有养亲、尊亲、显亲三层次。佛教重尤重“出世之孝”，引导父母趋向正信，远离烦恼恶道、了生脱死，使宗亲得度，永断三途展转之苦。强调精神救渡乃佛教孝道的根本。成佛后回乡省亲，为父、姨母、妻、子、族人说法，皈依者众多。什么是“惠”？“仁也。”、“为惠者，心专也。”05《大智度论》：“知恩是生大悲根本，开善业初门，人所爱敬，名誉远闻。反之，不知恩人，甚于畜生也。”06《说文解字》：“惠也。从心因声。”、“因者，有所因也。因心为恩。又爱也，泽也。”03“因”下为“心”，就是要能知道原因的心，知道事物因由的心。04佛教“孝道”实则报恩。佛教感恩思想之丰富、深刻，任何宗教和哲学不能比拟。对管理启示极大。01什么是“恩”？021、佛教报恩观人性判断对管理有特别重要的意义：直接关系到管理制度制定的原则和方向。人性可从不同方面判断：一是从道德上，即性善、性恶上判断；二是从情理上，即情性、理性上区分。邓小平：“一项好的制度可以使坏人变成好人，一项坏的制度可以使好人变成坏人”。0302010405善恶皆可度—人性篇一、国学人性哲学及管理方略01020304古代中国在人性判断上有五种观点：性善、性恶、无善无恶、有善有恶、非无善恶非有善恶。孔子：“性相近也，习相远也。”05（前551~前479）儒家人性论孔丘孔子周游列国061、性善论孟子的“四心”（四善端）：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。“四德”：仁、义、礼、智，核心为仁。“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”(《孟子·滕文公上》)“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄下》)孟轲（前372~前289）“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，01义之端也；辞让之心，礼之端也；02是非之心，智之端也。人之有是03四端也，犹其有四体也。……04凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。05若火之始然，泉之始达。苟能充之，06足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”07(《孟子·公孙丑上》)08“王道”管理：性善论者特别强