高考历史课练27春秋战国时期的百家争鸣及汉代儒学成为正统思想 含解析.docVIP

春秋战国时期的百家争鸣及汉代儒学成为正统思想

一、选择题(每小题4分，共48分)

1．《史记·仲尼弟子列传》记载：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”材料反映了当时()

A．诸侯国的命运取决于读书人的智慧B．儒家思想被各国统治者所采纳

C．知识分子阶层对政局产生重大影响D．“百家争鸣”加剧诸侯争霸的态势

2．校训，是一所学校办学理念、治校精神的反映，是体现大学文化精神的核心内容。复旦大学的校训“博学而笃志，切问而近思”源自“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”这一名句。此名句出自()

3．《尚书》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。”这句话体现的思想是()

A．兼爱尚贤B．主权在民

C．以民为本D．道法自然

4．“圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。”(《墨子》)这说明墨子主张()

A．反对厚葬B．贤人治国

C．兼爱交利D．崇尚节用

5．子产执掌郑国国政时，“铸刑书”(把自己所制定的刑书铸在鼎器上)，提出“以宽服民”“以猛服民”的主张，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法。下面政治主张中，与子产的观点相吻合的是()

A．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法

B．天行有常，不为尧存，不为桀亡

C．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也

D．无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠

6．战国时期某思想家指出，人性“生而有好利焉”“生而有疾恶焉”“生而有耳目之欲，有好声色焉”。如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”。因此，他建议()

A．实行“仁政”来扩充人的善性B．用礼乐制度规范人的行为

C．回到小国寡民的理想社会D．建立大一统的专制国家

7．(2016湖南十三校联考)“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是()

A．“不期修古，不法常可”

B．“民之难治，以其上之有为，是以难治”

C．“心外无物”“心外无理”

D．“人之性恶，其善者伪也”

8．秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”。这说明了()

①儒家学派是个备受争议的学派

②文化内容由先秦时期的综合宽容转向单一专制

③汉朝重视文化教育

④文化成为政治权力的附庸

A．①③B．②④

C．①④D．②③

9．元代杂剧《窦娥冤》，通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后，六月飞雪、楚州大旱。这种描写体现了()

A．佛教的因果循环B．法家的严刑峻法

C．道家的无为而治D．儒家的天人感应

10．董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此言论十分欣赏，主要是其有利于()

A．光大儒家思想B．恢复礼乐秩序

C．建立教育体系D．加强中央集权

11．(2017·长沙模拟)钱穆在《国史大纲》中说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是()

A．君主专制制度的建立B．黄老之学被推崇

C．儒学正统地位的确立D．宗法制度的形成

12．董仲舒认为：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”对这一言论最准确的理解是()

A．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想

B．在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想

C．与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙

D．排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位

二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)

13．阅读下列材料，回答问题。

材料一刘邦崛起于末吏，其政权基础，无以大胜于始皇。于是儒生效忠者乃以五德天命之术，附会造作，以宗教之信仰，拥已立之政权……以叔孙通为代表言天人而注重“受命”。而部分汉儒惩秦专制之失，略袭其旨，欲以灾异符命戒惧人主，使之自敛，不复为纵恣专横之事。此盖图以天权限制君权，藉防君主专制之流弊。凡言天人相应而注重革命之义者，皆其流派也。

——摘编自萧公权《中国政治思想史》

材料二夫民者，诸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。有道，然后教也。有教，然后政治也。政治，然后民劝之。民劝之，然后国丰富也。

——摘编自吴云、李春台《贾谊集校注》

材料三秦对“以古非今”之儒的扫荡，并没有使儒者丧失关注现实政治的兴趣。秦