中学2024_2025学年高一语文下学期期末考试试题 .pdfVIP

吉林省吉林市江城中学2024-2025学年高一语文下学期期末考试试

题

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

一

家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理

实体：家是本源而干脆的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最

大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中

华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还

是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天

下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯穿的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家

国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，

中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华

文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中

华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同

体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界

意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意

识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

二

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和

“公”与“太平”联系在一起，表现出特别珍贵的同等、友爱、和平理念。《老子》说：“修

之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为

家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，

处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为

公正、公允、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中心政权之间的相处，

要友爱，要互利，要公允。

宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公允基础上的提升。太平有两

义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”

概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没

有斗争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，

而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的

是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是

“开”就不能靠等，靠赏赐，事实是太同等不来，也没有谁能赏赐。“开”，就是开拓、开发、

开创。它须要最大的努力、最高的才智，必要时也会有最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范

仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，

为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后

天下之乐而乐。”由于种种缘由，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝

大部分只是作为一种幻想而存在。然而，在今日，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过

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的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民

族宏大复兴中国梦砥砺奋斗的今日，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应当有不负

时代的新作为新创建呢？回答无疑是确定的。

三

家族观念基于血缘的原初信任关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充溢了家族的机

能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”

分析。现代社会主见的公共精神与家庭伦理的建设并不冲突。正如搬用熟人社会的伦理原则

到生疏人社会是不合理的，反过来