中西爱情诗比较分析.pptVIP

白居易《长恨歌》片断回眸一笑百媚生，/六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，/温泉水滑洗凝脂。/侍儿扶起娇无力，/始是新承恩泽时。/云鬓花颜金步摇，/芙蓉帐暧度春霄。/春霄苦短日高起，/从此君王不早朝。唐朝著名诗人白居易白居易长诗《长恨歌》之画像第九讲中西爱情诗比较分析中西在早期都有大胆而热烈的情诗。朱自清先生有一个骄枉过正的说法：“中国真正地缺少情诗”。其实并非如此。如《诗经》中有《关睢》、《蒹葭》、《静女》、《卷耳》、《柏舟》、《硕人》和《有女同车》；“汉乐府民歌”中也有《上邪》，从敦煌出土的唐代无名氏有《菩萨蛮》，明代有《子夜歌》。中国现代杰出的散文作家语文教育家诗歌评论家朱自清先生仲春三月，令会男女；于是时也，奔者不禁。上邪！我欲与君相知，/长命无绝衰。山无陵，/江水为竭，/冬雷震震，/夏雨雪，/乃敢与君绝！唐代无名氏《菩萨蛮》枕前发尽千般愿，\要休且待青山烂。\水面上秤陀浮，\直待黄河彻底枯。\白日参辰现，\北斗回南面。\休即未能休，\且待三更见日头。1（唐无名氏《菩萨蛮》，敦煌出土之文物上的词。）2即使是现代，也有汪静之《过伊家门外》，郭沫若《VENUS》，徐志摩《雪花的快乐》、《别拧我，疼》，郭小川的《白雪的赞歌》、《深深的山谷》，舒婷的《致橡树》、《神女峰》，唐亚平的《黑色沙漠》，伊蕾的《独身女人的卧室》等。中国缺少的是象西方那样的有着丰富性爱内容的情诗。汪静之《过伊家门外》我一步一回头01瞟我的意中人02我是怎样地欣慰03而又胆寒呵！04我把你这张爱嘴/比成着一个酒杯/喝不尽的葡萄美酒/它使我时常沉醉！//我将你这对乳头/比成着一座坟墓/我们俩睡在墓中/血液儿化成甘露！logo当代著名女诗人制片人我大学时代的同学唐亚平西方的情诗：如《圣经》中的《雅歌》、古希腊女诗人萨福的《相思》、古罗马卡图卢斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行诗》、莎士比亚的《十四行诗》、白郎宁夫人的十四行诗;19世纪英国诗人彭斯、拜伦、雪莱，俄罗斯诗人普希金，法国诗人雨果等，都有大量的情诗。请看法国当代诗人普列维尔《在公园里》。一千年一万年/也难以/诉说尽/这瞬间的永恒/你吻了我/我吻了你/在冬日朦胧的清晨/清晨在蒙苏利公园/公园在巴黎/巴黎是地上一座城/地球是天上一颗星02普列维尔的《公园里》01《雅歌》之4我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。010203你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只失掉了的。你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两个太阳在帕子内，如同一块石榴。妈呀！亲爱的妈呀！/我哪里有心织布，/我的心里已经充满了/对那个人的爱慕！古希腊杰出的女诗人萨福萨福的诗像本人认为，西方的情诗是一条明线，中国的情诗是一条暗线；西方不论是文人创作还是民间创作，都很明显，而中国的文人作品中真正的情诗则很少，民间作品中还是有所谓的真正的情诗。都有一个曲折反复而冲突阻力的发展过程。在中国，以儒家为主体的传统思想，主张“男女之大妨”、“男女授受不亲”以及“三纲五常”、“三从四德”，因而情诗创作受到影响；但另一方面，历代的妓馆青楼却又是公开的。因此，文人作品中自然形态的情诗少，但民间的情况又不太一样。中国的情诗是一个两头小的S形。在西方，由于受到长达千年的中世纪宗教统治，写情诗也是受到禁止的；自文艺复兴开始，西方人冲破禁欲主义的思想与体制，于是情诗也取得正常发展。在古希、罗时期，人的“性”与“情”基本上是开放的；文艺复兴以后，也就更加开放。西方比中国的开放时间要长得多，因此，西方的情诗是一个两头大的S形。二、中西情诗的六点差异01主题上的差异：中国关于“婚后恋”、“死亡恋”的诗比较多，如无名氏的《菩萨蛮》、李白的《长相思》、陆游的《钗头凤》、白居易的《长恨歌》；02而西方关于“婚前恋”、“婚外情”的诗多，如萨福的《相思》、《圣经》中的《雅歌》、中世纪骑士抒情诗中的《破晓歌》、拜伦的《雅典的少女》等。情感上或情调上的差异：中国情诗多写“怨”情，多悲苦与悲愤之情，多“悼亡诗”而少“求爱诗”，如《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星”、李清照《声声慢》、辛弃疾的《祝英台近》；西方则多写“慕”情，多“求爱诗”而少“悼亡诗”，多欢快幸福之情，如雨果的《致一位女子》。12宝贝，/假如我是皇帝，我会献出帝矶，/和我的战车，君权和下跪的黎元，/以及我的金冕和斑岩浴池，/以及大海也容不下的舰只，/为了见你一面！//假如我是上帝，则献出陆地、空气和波浪滚滚，/献出天使和在我的权利下屈服的妖魔邪神，/以及内部肥沃的深邃混沌，/献出永恒、空间、诸天和大