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志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟

浅谈对理性主义的认识

平日里，我们谈到“理性主义”这个词的时候，往往会根据字面

意思去理解，认为“理性主义”就是指做事很理智、很讲科学、不冲

动胡来、摆脱情绪的影响、超情绪化的意思。但我们从一些学术文章

看到“理性主义”四个字时，会发现按照常识的观点去解读，就会把

它彻底的理解错误。

在哲学上，理性主义所指的是一种思想倾向，其认为知识的源泉

来自于某种不言自明的“公理”，然后就可以从这个公理作为起点，

依靠逻辑推理、通过演绎论证，建立一套庞大的知识体系。理性主义

最突出的特点在于，它认为知识和真理来源于某个“天赋概念”，这

个天赋概念是不言自明的、无须证明的，就像“过两点只有一条直

线”这么简单。它是颠覆不破的真理，不容否定，不容修改。某些理

性主义者甚至把直觉作为“天赋概念”的来源。换句话说，理性和知

识是天赋的，它犹如直觉一般，是与生俱来的。除此之外，理性主义

的第二特点在于，它注重演绎思维，也就是自上而下逻辑推理思维。

它认为“天赋概念”正确性不容质疑，那么根据“天赋观念”所推出

来的定理、推论什么的也必然是正确的。否则，它如果跟“天赋概念”

发生了矛盾，那就一定是错误的。

说起理性主义的由来，从神话宇宙论到自然宇宙论的转变前哲学

时代的人们一直在不断地追问世界地本源问题，在古希腊的神话创世

说中同样如此。流传至今的荷马史诗和赫西奥德的《神谱》比较完整

的表达了这种宇宙观。由于无法抗拒自然力量的压迫而屈从于自然力

量的人们，在寻求世界的本原时不得不感性地求助于诸神，或者感

性地去凭空猜测日食的周期和天体的运行。但是米利都的贤人们不再

满足于听荷马和赫西奥德杜撰的诸神与英雄的故事，而是渴望知道真

志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟

实的世界是什么。正是他们的探索引起了思维领域的奇迹发生——哲

学的诞生。这也正是理性思维对感性猜测的伟大胜利。他们开始对诸

神创世说提出了大胆的质疑，力求摆脱对宇宙的神话思维方式。努力

寻求宇宙和自然的构成、本质和规律。泰勒斯坚定地说:“水是万物

的本原”时，这无疑做出了一个打破了神话垄断思维的走向自然主义

的理性判断。它总结和概括了以往人们所有对自然界的具体观察和感

觉经验并进行了一系列的抽象和概括，因此，这一理性判断也集中表

现了人类思维的统一性，揭示了事物的普遍性。这也正是理性思维的

根本特征，从这里，我们开始认识到何为理性主义。

理性主义经由古希腊理性主义、中世纪和近代哲学的理性主义、

德国古典哲学的理性主义到形而上学的理性主义的发展。

我们知道,笛卡尔的理论相对来说更接近柏拉图，他认为只有一

些永恒真理可以单纯靠推理得到，其余的知识需要藉助生活经验以及

必要的科学手段。更准确地说笛卡尔是一位重视形而上学的理性主义

者，是一位重视科学的经验主义者。笛卡尔声言,切勿轻信“那些不

是完全确定无疑的东西”,“只要我在那些东西里找到哪怕一点点可

疑的东西就足以促使我把它们全部都抛弃掉”。“我思故我在”成为笛

卡尔为理性辩护的最强音。真正的知识必须经由理性方法才能获得,

而且理性方法也是获致真知的唯一途径,感觉经验因无法达致确定性

而被蔑视、遭抛弃。由此确证了人的主体性认识地位——人成为他者

存在的根据和尺度,所有这一切依凭的媒介则是人的理性。理性成了

最高的法庭和裁判者,一切都要放到理性的天平上进行评判。在某种

意义上来说,现代性是以人对神的反抗开始的:人把自己虚幻中观念