中医药与中华传统文化的联系.ppt

道文化对中医理论的影响王冰接受并充分发展了老子“道”的思想，将其应用于医学领域，并充实了道的内涵，认为世界是物质的，一切有形的物质。包括人类本身，都来源于气，都是天地阴阳变化的产物，云道乃“谓变化生成之道也”((素问·阴阳应象大论)注文)，“时序运行，阴阳变化，天地合气，生育万物。故万物之根，悉归于此。”“生气不竭者，以顺其根也”(见(素问·四气调神大论)注文)。道文化对中医治疗思想的影响道学中的“德”就是以“中和”为基本特征，“中”、“和”二字的含义相通。《老子》：多闻善变，不如守中(第五章)道，中之用也，或不盈(第四章)知常为和、和之至……万物法自然冲气以为和(第四十二章)《庄子》:和之以为天倪、游心乎德之和、以和为量01040203中医和法的概念，最初由清·成无己《医学启源》提出，专门针对少阳证，特指小柴胡汤而言。少阳证半表半里，正邪相争，非汗下所宜，唯有和解一法乃为“正道”。后世医家又将其拓展为治疗肝脾、胆胃、肠胃、寒热、虚实、表里等不和证，是对和法的发展。广义和法：组方遣药的原理解表清里：防风通圣散：防风、麻黄等解表，黄芩、大黄、石膏等清里，解表的发散之性与清里的苦泻之性，一阴一阳，各行原始功效，又互相受到制约，可谓“不能全其特性”。道文化对中医治疗思想的影响孙思邈︻备急千金要方·解毒并杂治︼人不服石，庶事不佳，恶疮疥癣温疫疟疾，年年常患，寝食不安，兴居常恶，非止己事不康，生子难育。所以石在身中，万事休泰，要不可服五石也。……所以常须服石，令人手足温暖，骨髓充实，能消生冷，举措轻便，复耐寒暑，不著诸病，是以大须服。道文化对药物学发展的影响道文化对药物学发展的影响现代科学证明，升丹化学成分主要为汞化合物，如氧化汞、硝酸汞等，红升丹中还含有氧化铅。汞化合物多含有毒，能杀菌，起消毒作用，药理作用机制是由于汞离子能和病菌呼吸酶中的硫氢基结合，使之凝固而失去原有活动力终致病原菌不能呼吸趋于死亡硝酸汞与水分解而成酸性溶液，对人体组织有缓和的腐蚀作用，可使病变组织与药物接触面积的蛋白质凝固坏死，逐渐与健康组织分离而后脱落，产生了所谓“祛腐”作用佛教对中医药的影响医学理论佛教医学的“四大”学说和“百一”理论的精神实质和中医辨证思想五行学说格格不入，因而对中医理论的发展影响不大。相对而言，对我国藏医、蒙医影响较显著。如藏医认为人体存在气、火、水、土“四因素”蒙医也认为气、火、水土是生命赖以生存的“三元”这些与古印度医学的地、水、火、风四大因素学说基本一致。佛教对中医药的影响医术外科手术与金针拔障术例如，汉安息僧人安世高译的《女祗域因缘经》记载了印度王祗域(耆域)的神奇医术，其中开颅、剖腹、神膏之类与《后汉书》记载的我国神医华佗事迹相仿南北朝时两次译入的《大般涅磐经》卷8记载有目盲者求医，“良医即以金篦决其眼……(盲者)乃言少见”。可知印度当时已有金针拔障术。方药中国佛教医学的“天下物类，皆是灵药”的思想，开拓了中医药学的视野．丰富了药物学知识和治疗手段。佛典中载论草类、木类、动物类等生物达数千种，其中常用药物约320种，这些缘于印度、东南亚和西域等地的外来药物，如术香、丁香、龙脑、豆蔻、乳香、郁金、阿魏等2O多种，伴随佛经传入我国，成为中药的重要组成部分。与此同时，我国许多药物亦传入印度，如人参、茯苓、当归、远志、麻黄、细辛等佛教对中医药的影响名著中的中医药故事“牡丹亭边，常山红娘子；貌若天仙，巧遇牵牛郎于芍药亭畔，就牡丹花下一见钟情，托金银花牵线，白头翁为媒，路路通顺，择八月兰开日成婚，设芙蓉帐；结并蒂莲，合欢之久，成大腹皮矣，生大力子，有远志，持大戟，平木贼，诛草蔻，破刘寄奴，有十大功劳，当归期，封大将军之职。”《牡丹亭》“滋阴派”的一代宗师朱丹溪是著名理学家许谦的高徒，是当地有名的鸿儒，他是从40岁起才开始弃儒从医的。他曾经用药名写成了一篇药名文来书写纯洁的爱情，据说，戏曲家汤显祖就是受了此文的影响，写成了名剧《牡丹亭》巧用药名，128字、22味中药，写出两代人的故事，可见其功力深厚。良好的儒学功底为朱丹溪的成才奠定了基础，使他很快成为一代名医，并在继承前人学术思想的基础上，创立了传承千年的“滋阴派”。《满庭芳静夜思》南宋辛弃疾“云母屏开，珍珠帘闭，防风吹散沉香。离情抑郁，金褛织硫黄，柏影桂枝交映，从容起，弄水银塘。连翘首掠过半夏，凉透薄荷裳。一钩藤上月，寻常山夜，梦宿沙场。早已轻粉黛，独活空房。欲续断弦未得，乌头白，最苦参商。当归也，茱萸熟，地老菊花黄。”此首词作是他写给久别的妻子，表达相思之情。词中用了云母、珍珠、防风、沉香、郁金、硫磺、黄柏、桂枝