中西方文化比较第一讲概说.pptVIP

（二）李大钊字守常，河北乐亭人，生于1889年10月29日。1907年考入天津北洋法政专门学校学习政治经济。1913年冬，东渡日本，考入东京早稻田大学。1916年李大钊回国后，积极参与新文化运动。1918年李在《东西文明根本之异点》文中指出：“东西文明有根本不同之点，即东洋文明主静，西洋文明主动是也。……一为自然的，一为人为也；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的；一为依赖的，一为独立的；一为苟安的，一为突进的；一为因袭的，一为创造的；一为保守的，一为进步的；一为直觉的，一为理智的；一为空想的，一为体验的；一为艺术的，一为科学的；一为精神的，一为物质的；一为灵的，一为肉的；一为向天的，一为立地的；一为自然支配人间的，一为人间征服自然的。……东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动。”（三）陈独秀陈独秀(1879—1942)，字仲甫，安徽怀宁(今属安庆市)人。新文化运动的倡导者之一，中国共产党的创始人之一。陈独秀新青年在陈独秀那里，“中”与“西”、“新”与“旧”之间被划了一道鸿沟。他认为，西方文化之“新”和中国文化之“旧”，是水火不相容的。战争本位与安息本位——西方文化:战争本位；好战健斗e.g.多宗教战争，政治战争，商业战争e.g.英国,德国等大国因战而称霸，比利时，塞尔维亚等小国因战而抗外敌等西方民族性“恶侮辱，宁斗死”——中国文化:安息本位；中国文化好安息01e.g.儒：不尚力争;道：使民不争;佛：去杀02（依唐君毅先生所说,中国人爱好和平，在学术思想上多重融和会通；而中国历史上亦无西方那样大规模的宗教战争.）03中国民族性“恶斗死，宁忍辱”041个人本位与家庭本位2——西方文化:个人本位：西方文化自古至今都是彻底的个人主义，拥护个人的自由权利和幸福。3其所讲的思想言论上的自由，法律上的人人平等，以及宪法上的保障人权等等，都体现这种个人主义精神；4即使西方人讲国家利益，社会利益,表面上与个人主义相冲突，但实际上仍是以巩固个人利益为目的。5.21——中国文化:家庭本位：中国社会为宗法社会，以家庭为本位，个人无权利。这种社会的缺点为：损坏个人独立自尊的人格；窒碍个人意志的自由；剥夺个人法律上平等的权利；养成依赖性并减低个人的生产力。家庭方面讲孝，实质是家人听命於家长；国家方面讲忠，实质是国民听命於君主。31法治,实利本位与情感,虚文本位2——西方文化:法治,实利本位3西方文化重法治、实利，国家、社会及家庭无不如此。不但商业上对法律的信任多於对人的信任；甚至亲戚、家人及夫妇等关系，亦以法律为基础。4e.g.“父子昆季之间，称贷责偿，锱铢必较，违之者不惜诉诸法律；亲戚交游，更无以感情违法损利之事。”e.g.“西俗成家之子，恒离亲而别居，绝经济之关系；所谓吾之家庭(Myfamily)者，必其独立生活也；否则必曰吾父之家(Myfather‘sfamily)；用语严别，误必遗讥。”01西方表面上有刻薄寡恩之嫌,但结果却形成每个人的独立的人格，不相侵害，是“以小人始，以君子终”。01——中国文化:情感,虚文本位：中国文化重情感，虚文，人与人关系以情感为基础。e.g.“交游称贷，视为当然，其偿也无期，其质也无物，惟以感情为条件.……社会经济，因以大乱。”0102e.g.“亲养其子，复育其孙；以五递进，又各纳妇，一门之内，人口近百矣；况夫累代同居，传为佳话。虚文炫世，其害滋多！男妇群君，内多诟谇；依赖成性，生产日微；貌为家庭和乐，实则黑幕潜张，而生机日促耳。昆季之间，率为共产，倘不相养，必为世讥。事畜之外，兼及昆季。至简之家，恒有八口。一人之力，曷以肩兹因此被养之昆季习为游惰，遗害於家庭及社会者亦不少。”中国表面上风俗淳厚，但实际上却造成人的依赖性，减低生产力。陈独秀《新青年》发刊词“敬告青年”的宗旨：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而