读后感的标准格式范文(合集12篇)_3.pdfVIP

读后感的标准格式范文(合集12篇)

一、研读原文。

只有研读好原文，才能对原文的内容和主旨有深刻全面的理解和

把握，才能从中有所感悟，这是写好读后感的基础。

二、确立感发点。

感发点是读后感的中心论点，又是文章的“入手处”。

一篇文，一本书，一布影视片，一出戏剧，内容有简有繁，线索

有多有少，人物有主有次，观点有深有浅，写读后感不可能面面俱到。

那么，怎样确立感发点呢?方法很简单。我们研读某篇作品后，必然

会受到启发，有所感悟，而我们受启发最大、感悟最深的那一点(或

几点)，就可以确立为“感发点”。例如：写人为主的记叙文，感发点往

往是人物最突出的精神、思想、品格等特点或最有价值的言论、行动。

写事为主的记叙文，感发点往往是事件中所包含的意义、所反映的某

种问题或普遍性的规律。议论文的感发点，一般是所读议论文的中心

论点或分论点。其他文体感发点的确立的与此大同小异，不一一赘述。

三、述读与发感。

联想与引申的原则是，要围绕感发点，要与原文材料有密切的联

系。对联系的内容和实际还要进行必要的分析、议论或抒情，这样“感”

才会深刻。这也是展开读后感主体布分最主要的方法。

另外，在论证感发点的过程中，要注意把两种论据紧密结合起来，

一是所读原文的材料，二是联想和引申的材料。

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四、读后感的结尾。

结尾可概括中心，总结全文，或提出问题，发表看法，发人深思。

“文无定则”，内容决定形式，采用什么形式结尾，要根据读后感的类

型而定。

读后感的标准格式范文第2篇

孔子作《春秋》，提出了“内诸夏，外夷狄”的观点，并且该观点

在何休等公羊家的理解下，得到进一步的发展，形成一套完整的夷夏

理论。该理论作为儒家的经典文化一直流传至今，而且在*的不同历

史时期起到了不同的作用。当华夏民族受到外族侵略时，夷夏理论激

励了华夏民族的爱国**思想，推动他们积极进行反侵略**，捍卫祖国。

然而，夷夏之辨作为该理论的精髓，却有着深刻的内涵。

夷夏之辨，是区分诸夏与夷狄的一套理论。古代华夏族群居于中

原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标

准进行人群分辨的观念。春秋时期，周王室和它的诸侯国，通称诸夏，

而周边的****，如楚国、吴国等，则被称为夷狄。随着诸夏与夷狄的

不断碰撞与交融，夷夏关系也在发生着一系列变化。

夷夏之辨的最基本一层含义是：“内其国而外诸夏，内诸夏而外

夷狄”，“内”与“外”，分别是“联合、**、同化”和“摒斥、**、异化”的

意思。这是《春秋》公羊学精义之一，这体现了夷夏之间的张力。春

秋时期，是四夷交侵、诸夏纷争的时代，为此孔子竭力要维护诸夏之

团结以抵御夷狄。提倡“尊王攘夷”的霸业，这也是当时的时代精神。

比如孔子尽管认为“管仲之器小哉”，还认为他“不俭”，“不知礼”，但

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由于他能够“一匡天下”、“九合诸侯”以维护诸夏的团结，抵御夷狄的

侵扰而给予崇高的评价：“微管仲，吾其被发左枉矣。”究其原因，是

他维护诸夏团结与*稳定。

然而，夷夏之辨还有更深层次的含义。孔子的“夷夏之辨”，全在

礼义而不在血缘、种族或**。即如果夷狄守礼义，则进位诸夏，反之，

如果诸夏不守礼乐**，则贬为夷狄。即诸夏与夷狄的的区分标准，不

是种族血统，而是礼义文明。礼义体现了文明的程度，是人类进化的

标志，而血缘、种族仅仅只有生物学的意义，人之所以为人，是因

为懂礼义。事实上，由于华夏民族众多，在漫长的历史进程中，民族

之间不断交融。孔子正处于**民族的形成期，他的“异内外”的先进思

想，是为夷狄最终进为*，融入**民族作理论上的铺垫。所谓人不分

东西南北，只要认同共同的文化，则是**民族一员。这一理论对**

民族大家庭的形成来说，具有伟大的奠基意义。

孔子曾把吴、越、楚等称为“夷狄”。但他们在血缘关系上与诸夏

之国完全相同，只是由于他们交侵诸夏，不遵守西周的礼乐**，因

此孔子“夷狄之”。但到了后来，有的夷狄在行为上发生变化，转而重

周礼而尊王室，则“*之”。如定公四年“蔡侯以吴子及楚人战于柏举”，

这里对吴称“子”，是因为“吴信*而攘夷狄”。即吴帮助蔡侯打击楚人

的柏举之战中，伸张诸夏之正义，打击夷狄。而在昭公