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天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》
《经典中医启蒙》
香港长洲岛渔村码头
无以形先，可玩往来
我们接着讲《宝命全形论》，岐伯讲了针灸里“法天则地，随应
而动”的高境界后，君臣间的针灸问道又继续了。
“帝曰:愿闻其道。岐伯曰:凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候
已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩
往来，乃施于人。”
这段话，我在前面针灸部分解释过，还是在讲“治神”，后面的
“众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于
人”，讲到了针刺之际，忘掉脉象、症状，与患者内外合一，不被形
象变化所牵引，玩味神气的往来。
“人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞬。”
“手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知
其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如
发机。”
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》
这两段话，很像武林秘籍，“至其当发，间不容瞬”，这是一种
什么样的状态?
显然不是按照常规的治疗方案，像插秧一样，一根接一根地把针
插进去，而是像两位武林高手的对决。是神气互感状态下的直觉反应，
不容一丝半分的思索和杂念。
只有在神静定的状态，才可能观察到当下的变化，这些变化无法
用语言来传递，因为是身心与神气的精微感受，只能用“冥冥”“乌
乌”“稷稷”来意会。因为它无形无象，“莫知其形，不知其谁”。
这些变化的背后，是“势”的消长。“伏如横弩”讲的是其势盛强，
犹如张开的弓弩;“起如发机”描绘的是其势爆发外泄的那一刻。
“帝曰:何如而虚?何如而实?岐伯曰:刺虚者须其实，刺实者须其虚，
经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，
神无营于众物。”
“如临深渊，手如握虎，神无营于众物”，是高度专注而敏锐的
精神状态，才可能知道“经气已至”，也才可能“慎守勿失”。这是
上工的状态。
“深浅在志，远近若一”，在《灵枢·九针十二原》里面有类似的
一句话，叫作“迎之随之，以意和之”。在这个水平的医生，补泻是
心念的作用。
这个好理解，针只是传递和接通神气的工具，比如一个桃子，就
像坊间俗话，“我要恶心你一下，就给你个桃子;我要让你高兴一下，
也给你个桃子”，完全在于心意。
一开始岐伯说“针者，道也，精神不进，志意不治，故病不可愈”
说的是病人，如果他的神已经散了，志意也没办法调整安定，即使用
对了方法，但还是好不了。对医生来说也是这样，如果医生自己的精
神状态是散漫的，甚至意识不到自己脑袋里有很多杂念，精神是浑浊
的，那怎么用针?
一个医生，可以拿到医师证，甚至做到教授，但如果他自己“精
神不进，志意不治”，可能就辜负了自己，也对不起病人。
哪怕你是个磨豆腐的，或者扫地的，做什么没有关系。不管做什
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》
么，训练“聚精会神”，也许能由此入道。即使入不了道，或许能成
为某一行的高手。
码头渔船上抓鱼的白鹭
“精思入微”和“胡思乱想”
听众:我打坐的时候，感觉到身体里面的气慢慢在通，但下一
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