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乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》

第一课时

中西方舞蹈差异

前些日子，看到杨少莆的《中国芭蕾》。其中讲述了中西方芭蕾

的不同之处，颇有趣味。文中说西方芭蕾是人类摆脱大自然束缚的最

为美妙的壮举，其表现与芭蕾姿态中的开张性、放射性，强烈地表现

出要脱离大地怀抱，到新的空间，更美的世界去的渴望，反映西方飞

升向上的民族情绪——亲天情结。而在个性备受压抑，推崇驯顺、温

良恭俭的东方民族，却找不到西方芭蕾的舞姿。中国的“含胸”、“颌

首”的内敛性动作则反映了东方民族眷恋大地的民族情结——恋地情

结。

“亲天情结”、“恋地情结”这一说法虽听似有些怪诞，却很值

得推究。

“黄河之水天上来，奔流到海不复回”。黄河是中华民族的摇篮。

黄河两岸沃野千里，是中国这个古老民族赖以生存的依托。“日出而

作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”就是最生动的写照。中国人民

世代久居一地，以耕种为生。在古代中国的祭祀仪式中，朝拜大地，

是一项重要的活动。祭天是虚拟的，只是君统天授的象征；而祭地，

却有着丰富的内容：祈祷风调雨顺，五谷丰登，都有着实在的意义。

今天我们还常说“大地，我们的母亲。”这种“恋地”亲情，不仅是

历史的，还是氏族的，心理的，并影响着经济和文化的演进。从而久

而久之，便于土地发生了一种“亲情”。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》

而西方文明则源于爱琴海，即以希腊群岛为中心的爱琴海文明，

那里的人们从大海那一望无际的美丽的色泽上，看到了人类的美好希

望；同时又从大海那随时可以毁灭一切的惊涛骇浪中，产生了征服自

然、支配自然的愿望。感悟生命的短暂，人的感情需要快速的得到释

放；由于自然环境的急遽变化，人们会更企求一种超越的力量去控制，

因而借助于舞蹈的形式，用奔放、用激情去尽情抒发个人的感受，表

现个性的张扬，去追求更大的空间。从这层意义上，邓肯的足尖舞的

发明，作为人类想超越自身、征服自然、追求自由便很好理解了。

这样，很多中西方文化的差异也就不那么困惑了。

法老们修建的高耸入云的金字塔和中国帝王将相深埋在地下的

陵墓正好映证了杨少莆的“亲天恋地”情结。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》

第二课时

浅析中西方古典舞的舞蹈审美差异

文化，作为一种人类生存方式和社会现象，既有其普适性的共性

特征，也存在着时、空的异质性特色。特别是基于不同民族地域、历

史、文化上的差异性，更是赋予文化现象以绚丽多彩的生命活力。舞

蹈作为一种人类最古老的文化艺术门类，其历史感和民族文化特质更

积淀厚重，源远流长。

从发展上考察，中国古典舞渊源于中国古老的戏曲舞蹈，植根、

发展于中华民族文化传统的社会历史氛围中。独特的历史沧桑推演和

文化陶冶，注入中国古典舞以中华民族特有的审美追求。中国的戏曲

艺术产生于宋代。在中国历史上，这是一个封建专制制度极盛而衰，

封建意识形态成熟化、定型化的历史时期。一方面，由于工商业的长

足发展和城市经济的繁荣，为文学艺术的发展，提供了广阔的社会空

间;另一方面，伴随着理学的兴起和日臻完备，以儒家思想为正统的

封建纲常名教在意识形态领域里对社会生活，特别是对思想、文化的

掌控也愈加变本加厉，乃至程、朱理学家们公开以