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对涂尔干道德教育的述评

1.个体品德社会化

个体社会化理论是涂尔干教育社会学的核心内容。他断言,教育是个体社会化的主要途径,教育对促进人的社会化有特殊功能。什么是教育?涂尔干作了一个简明的解释:“教育是由年长一代施加的影响,这不是为社会生活作谁备,它的目的是引起和发展儿童一定体力的、智力的和道德的状态,这些是由整个政治社会和特定的环境对他明确地预定的要求。”简单说,教育就是使年轻一代在体力、智力和道德方面社会化。他从社会学的角度来分析教育,其中心点和出发点不在儿童,而在社会,这与杜威的“教育即生长”的理论不同。杜威的理论从儿童出发,充分肯定发展儿童,把儿童引到社会,而涂尔干的理论则重在巩固社会,使社会的生命能够延续和发展。涂尔干在肯定教育的目的是使年轻一代社会化的同时,还强调教育要促使人的“个性化”,使每个人的特长都得到发挥,以适应社会分工和开拓以及创造社会物质、文化的需要。他提出的个体社会化的内涵包括体力、智力和道德等方面,而重点却是个体品德社会化,因为他特别重视人的品德。他说:“是故历史上最伟大的人物,他的言行足以支配人类全体的,非伟大的艺术家,非伟大的学者,亦非大政治家,而是曾尽道德上最大义务的人。”很明显,他把道德理想人物作为伟大人物的典范。同时,他认为,人的个性化是在社会过程中实现的,假如教育的目的是真正造就一个人,假如教育是社会化,那么我们根据涂尔干的见解可以断定,社会化的同时实现个性化是可能的。这是他的真实思想。涂尔干说,今日的行为标准在于命令我们做一个“个人”,而且一天比一天富于个性。社会规范个体化包含个性化,为了促使儿童个性化,涂尔于除了重视学校有目的的教育以外,很强调学校环境、家庭环境和社会环境的影响作用,尤其是社会集体生活的影响。可是当时法国的社会环境由于人们热衷于个人主义的追求,使社会集体生活遭到严董破坏。“我们的个人主义过于发达,遂使我们不耐团体生活的快乐。”他拿法国青年和德国青年作比较,指出:德国青年喜欢共同活动,「在一块游玩,在一块谈论哲理、科学和欣赏文艺,他们经常参加集体活动,在集体中担负一定义务。而法国青年则喜欢过孤独的生活,个人的原理支配一切。在一个不健康的社会环境里,儿童从小就会沾染上自私自利的个人主义思想。涂尔干再三强调必须通过道德教育提高儿童的认识,克服他们那种利己主义的、非社会的品质,使其形成社会所需要的品德,这是实行个体品德社会化的重要一环。“故无论何时,人均需要学校去养成儿童的社会性,无论何时社会性之养成均为学校的自然机能,而在今日的变动时代中,它所任的职务更觉重要。”他从整个社会的要求出发,反对个人主义的价值观,主张道德判断的尺度不是个人的欲望和心理状态,而应以社会的利益和要求为标准。个体品德社会化必须通过社会道德内化来实现。“道德是一个命令的体系,而个人良心只不过是这些集体命令内化的结果。”涂尔干在《道德教育》一书中虽未明确提出道德内化过程的模式,但从他阐述德性的三要素中我们仍能充分理解,由道德价值观、道德规范转化为行为习惯是从“纪律”发展到“自主”的过程,这一过程即是社会道德内化的过程。

2.惩罚与奖励

涂尔干重视惩罚,而轻视奖励,但反对体罚,并主张统一学校的教育力量。

（1）惩罚的作用。为了维护纪律的严肃性,保证学校的秩序,对违反纪律的错误行为给予一定的惩罚是必要的。但是一个学校出现惩罚的现象越少越好,它愈表明学校有纪律精神。“一所极有纪律的学校即为一所惩罚极少的学校。”惩罚的作用是什么?有人认为,惩罚纯粹是一种抵罪的恶报。涂尔干不同意这种观点。因惩罚的恶报只是一种以牙还牙的手段,在外部活动,在外部起作用,不能深人道德生活内部,没有道德意义。同时,恶报只凭恐吓来约束犯过老,也是一种保障外部的、物质的手段,只能起警兵的作用,绝不能使人受到道德教育。涂尔千还指出,惩罚的作用亦不是防止罪过的再发生,比如儿童贪懒,教师就罚他写字抄书,这种惩罚绝不能克服他贪懒的思想。另有一派道德学者认为,恶报的作用在于洗清罪过,它本身是一种赎罪补过的品德。涂尔干指出,这种意见是含糊不清的,缺乏理性根据,因为赎罪必然会引起犯罪者心灵上的痛苦,而心灵上的痛苦亦只是一种弊病,它能补偿犯罪的弊病吗?不能。只能使第一种弊病加到第二种弊病之上。那么惩罚的作用到底是什么?涂尔千说,惩罚在于维持纪律的尊严,使纪律更有威力。,’)L童所以服从规律,因儿童视这规律有尊严,有道德势力;它的势力足与他的行为的势力相对抗”。通过惩罚能引起儿童反省,认识错误,理解纪律的尊严及遵守纪律的意义,这能促使儿童改正错误。

（2）惩罚的方法和态度。涂尔干认为,惩罚最好的方法是责斥,儿童受责斥后,内心感到羞愧,体会到所犯道德上的错误,并暗示他改正。“故真正的制裁,与真正的自然结果,就是责斥”。当然,责斥常包含一种严酷的待遇,然而严酷的待