中西方的神权与王权.pdfVIP

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

中西方宗教观及王权神权地位之不同

中国与欧洲相比，中国人（主要指汉民族）宗教观念

淡薄，宗教和寺庙的影响力小，封建王权高于神权。

西欧中世纪社会则教会、教皇的影响力巨大，神权高

于王权。

中国人对待鬼神、风水、祖宗阴灵等都持一种半信半

疑态度。“不可不信，不可全信”，是中国人的典型的

宗教观。似乎敬仰鬼神，但又不想亲近之——“敬鬼神

而远之”（孔子语），是大多数中国人对待鬼神的真实

作法。于是也就有了“平时不烧香，急来抱佛脚”的事

儿。

中国人信奉宗教带有强烈的功利色彩。佛教本是戒欲

的，但中国佛寺高悬“有求必应”，诱发人欲。“有求必

应”不是佛的承诺，是寺庙的宣传，是拜佛者的期盼，

是佛教进入东土后蒙上的中国特色。基督教教义要求

信徒做好事不图回报，但是中国人即使跪拜神灵也要

提出种种请求，带有讨价还价的味道：假如你能保佑

我如何如何，我给你献上什么什么。求神拜佛以财物

相诱，“以凡人之心，度神灵之腹”，把神灵世俗化，

反映出中国人并不把神看得十分圣洁高尚，也透示出

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

他们对神不很崇敬、虔诚的心底秘密。欧洲人，他们

的祈祷仪式，礼拜和忏悔，反映出他们对宗教的痴迷，

对上帝的敬畏，说明他们远比中国人更加真诚地信仰

宗教。

关于王权与神权的地位。在中国长达两千多年的封建

时代，从秦王朝的始皇帝嬴政到清王朝的小孩皇帝三

岁的溥仪，都拥有至高无上的地位和无限的权威。皇

帝是天的儿子。皇权主义深深地奴役了中国人的精神

世界。人间社会，神权机构都跪倒在皇权脚下，礼拜

皇权，敬畏皇权，讨好皇权，以得到皇帝敕封赏赐为

莫大荣幸。《西游记》写唐僧师徒去西天取经路过车

迟国，有虎力、羊力、鹿力三大仙与唐僧师徒四人齐

向车迟国国王献能争宠，接受封赏，以神话小说形式

反映了中国封建社会王权高于神权的现实。中国皇帝

登基要举行祭天大礼，但从不要宗教领袖给加冕。欧

洲中世纪的国王却接受教皇加冕。拿破仑作为资产阶

级的代表人物要当“皇帝”，也准备了教皇加冕仪式。

尽管在最后，他从教皇手中夺过王冠，自己戴上。

宗教从本质上讲，是由于人们对自身命运不能把握，

所以求助于超然的力量。中国人宗教意识淡漠，与中

国古代的世俗生活比较温和有关。古代中国的自然地

理条件适宜于农业生产，农业经济带动整个社会经济

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

较为繁荣，使中国人生存条件不致于太严酷。除过每

个王朝末期，在大多数正常年景内人民能够获得温饱，

封建时代屡有“太平盛世”。（以至于当代台湾的那个

李敖“最想作唐朝人”。中国封建时代的确是个不错的

社会，至少有过许多不错的时期。）宋代“清明上河图”

正是描绘了那些个盛世年景的繁荣景象。汉民族是一

个农业民族。农业民族常年操持农事，春种夏耘秋收

冬藏，崇尚实务，不耽于冥想。人们更看重现实生活，

而不是来世。现世的一切时时要感受到，遭遇到；来

世天堂的幸福和地狱的惩罚则毕竟渺茫难测。人们敬

重人间社会的王权，寄于王权的希望——盼好皇帝统

治，施仁政于天下，大于对神权的希望。毕竟神权也

渺茫。

中世纪欧洲与中国西藏的农奴社会生产落后，世俗统

治残暴，人民的现实生活困苦不堪，所以多求助于天

国的藉慰，匍伏在神权脚下。西藏