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君子忧道不忧贫。——孔丘

高中文言文原文和翻译优秀3篇

高中文言文原文和翻译篇一

劝学原文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以

为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金

就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博

见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻

者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江

河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自

得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥

一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不

舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一

也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

译文：

有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出

来的，但是比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒

冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么

木材的弯度(就)符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不

君子忧道不忧贫。——孔丘

会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量

过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变

得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得

聪明机智，而行为就不会有过错了。

我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺

望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，

但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人

却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外；借助船

舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有

差别，只是善于借助外物罢了。

堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了；水流汇积成为深渊，蛟

龙就从这儿诞生了；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高

的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办

法实现千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里

马一跨越，也不足十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成

功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。

若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的

筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有

六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因

为它用心浮躁啊。

高中文言文原文和翻译篇二

游褒禅山记原文：

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名

君子忧道不忧贫。——孔丘

之曰褒禅“”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳

洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其

为文犹可识曰花山“”。今言华“”如华实“”之华“”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。由山以上五

六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之

後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲

出者，曰：不出，火且尽“”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十

一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是

时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦

悔其随之，而不得极夫游之乐也。

於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有

得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者

少。而世之奇伟、瑰怪、非常之