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去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。——《幽窗小记》

中国历史上的五服制度

一、“五服”概述

“五服”是古代中国特有的一种制度，它在中国古代大致有三种含义：

一是吉服的五个等级，指天子、诸侯、卿、大夫、士的五等服式；二是凶服

（丧服）的五个等级，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻五等服式；

三是王裴之外五百里为一服，由近及远依次叫做侯服、甸服、绥服、要服、

荒服五种。

而本文所讨论的“五服”指的是第二种含义，是“丧服制度”的简称，

它指的是死者的亲属按照与其血缘关系的亲疏有别，穿戴丧服的规格和所服

丧期有所不同的一种制度。总的来说，即与死者血缘关系越近，丧服的材质

愈粗，服丧的时间愈长；反之，则丧服的材质愈细，服丧的时间愈短。根据

亲疏的不同，具体可分为五种，由亲至疏依次为：斩衰、齐衰、大功、小

功、缌麻。

关于服丧的具体内容，各个朝代有所不同，但大如致如下：斩衰，服丧

三年，丧服用最粗糙的生麻布制成，左右衣旁和下边不缝，是子及未嫁女

为父母、媳为公婆、承重孙为祖父母、妻为夫服丧时所穿用。齐衰，又分

齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月五等，丧服用次等生麻布制

成，是孙子、孙女为其祖父、祖母；重子、重女为其曾祖父、曾祖母、高祖

父、高祖母服丧期间穿用。大功，丧期九月，丧服用粗熟布制成，质料比齐

衰用料稍细，是为伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以

及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧时穿用。小功，丧期五月，丧服轻于大

功，是用稍粗熟布制成的，这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母，未嫁祖

姑、堂姑，已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，以及为外祖

父母、母舅、母姨等服丧期间穿用。绍麻，丧期三月，丧服是用稍细熟布做

成，凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄

弟、岳父母服丧时穿用。

作为哀悼死者的一种形式，五服本来仅有表示血缘亲疏的单纯作用，但

是在中国早期家国一体的宗法社会和帝制时代“礼法合一”的等级社会

中，统治者赋予了它另外的引申意义：它是古代社会“亲亲”、“尊尊”

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去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。——《幽窗小记》

思想的重要体现，用以维护等级尊卑的社会国家秩序。例如，它规定臣为君

服斩衰之丧，是家国一体的重要体现；子为父服斩衰，为母服齐衰，则反映

了男尊女卑的等级差别。

五服作为一种社会习俗，形成于中国的国家早期社会，相传为周公所

制，是周礼的一部分。王国维在《殷周制度论》中指出：“周人制度之大

异于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及丧服之制，,,此数者皆周

之所以纲纪天下。”众所周知，西周的治国理念是“礼刑并用”、“失礼

则入刑”。因此，服制制度作为一种重要的礼，创立之初便具有了法的性

质，在社会中具有重要的作用。到了汉代特别是汉武帝时，“罢黜百家，独

尊儒术”的思潮兴起，儒家思想成为正统思想为统治者所接纳，法律也开始

了儒家化的进程。而儒家是推崇三代的，其中尤其推崇西周。儒家的经典中

大部分作品如易经、书经、诗经、礼记、周礼等都是西周的典籍，因此，所

谓儒家化在很大程度上是对西周思想文化的传承。

自然而然，西周关于礼和刑之间关系的思想也被