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《慎子》原文及译文

《慎子》

《慎子·威德》

【原文】

威德天有明。不忧人之暗也。地有财。不忧人之贫也。圣人有德。

不忧人之危也。天虽不忧人之暗。辟户牖必取己明焉。则天无事也。

地虽不忧人之贫。伐木刈草必取己富焉。则地无事也。圣人虽不忧人

之危。百姓准上而比於下。其必取己安焉。则圣人无事也。故圣人处

上。能无害人。不能使人无己害也。则百姓除其害矣。圣人之有天下

也。受之也。非取之也。百姓之於圣人也。养之也。非使圣人养己也。

则圣人无事矣。毛嫱。西施。天下之至姣也。衣之以皮倛。则见者皆

走。易之以元緆。则行者皆止。由是观之。则元緆色之助也。姣者辞

之。则色厌矣。走背跋踚。穷谷野走十里。药也。走背辞药则足废。

故腾蛇游雾。飞龙乘云。云罢雾霁。与蚯蚓同。则失其所乘也。故贤

而屈於不肖者。权轻也。不肖而服於贤者。位尊也。尧为匹夫。不能

使其邻家。至南面而王。则令行禁止。由此观之。贤不足以服不肖。

而势位足以屈贤矣。故无名而断者。权重也。弩弱而矰高者。乘於风

也。身不肖而令行者。得助於众也。故举重越高者。不慢於药。爱赤

子者。不慢於保。绝险历远者。不慢於御。此得助则成。释助则废矣。

夫三王五伯之德。参於天地。通於鬼神。周於生物者。其得助博也。

古者。工不兼事。士不兼官。工不兼事则事省。事省则易胜。士不兼

官则职寡。职寡则易守。故士位可世。工事可常。百工之子。不学而

能者。非生巧也。言有常事也。今也国无常道。官无常法。是以国家

日缪。教虽成。官不足。官不足则道理匮。道理匮则慕贤智。慕贤智

则国家之政要。在一人之心矣。古者。立天子而贵之者。非以利一人

也。曰。天下无一贵。则理无由通。通理以为天下也。故立天子以为

天下。非立天下以为天子也。立国君以为国。非立国以为君也。立官

长以为官。非立官以为长也。法虽不善。犹愈於无法。所以一人心也。

夫投钩以分财。投策以分马。非钩策为均也。使得美者。不知所以德。

使得恶者。不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龟。所以立公识也。

权衡。所以立公正也。书契。所以立公信也。度量。所以立公审也。

法制礼籍。所以立公义也。凡立公。所以弃私也。明君动事分功必由

慧。定赏分财必由法。行德制中必由礼。故欲不得干时。爱不得犯法。

贵不得踰亲。禄不得踰位。士不得兼官。工不得兼事。以能受事。以

事受利。若是者。上无羡赏。下无羡财。

【译文】

天有无限的光明，不必担忧人间存在的黑暗；地有无穷的财富，

不必担忧人间存在的贫穷；圣人具有美好的德行，不必担忧人间存在

的危难。天虽然不担忧人间的黑暗，人们开辟门窗，一定会使自己取

得光明，那么天就没有事了。地虽然不担忧人间的贫穷，人们伐木割

草，一定会使自己取得财富，那么地就没有事了。圣人虽然不担忧人

间的危难，人们都效法于上，亲近于下，就一定能得到社会的安定，

那么圣人就没有事了。因此，圣人处在上位，能够做到不损害人，却

不能使人们不危害自己，那么百姓就要除掉他们的祸害。圣人能够统

治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自窃取的。百姓对于圣人，

是奉养他，而不是靠圣人来养活自己，那幺圣人就没有事了。

毛嫱、西施，是天下最美丽的女子，要是让她们穿上兽皮和粗麻

布衣，那么看见的人都会马上跑开;要是让她们换上漂亮的细麻布衣，

那么过路的人都会停下来观看。由此看来，则是好看的细麻布衣资助

的结果。美女不穿好看的衣服而穿难看的衣服，就会让人产生嫌恶。

背着沉重的东西长途跋涉，走完山谷与原野，跑了十多里路，是因为

把东西捆绑在背上的缘故。如果把东西不捆绑好放在背上，就无法走

路。所以，腾蛇趁雾游行，飞龙乘云往来，如果云消雾散，腾蛇、飞

龙与蚯蚓没有什么两样，这是因为它们失掉了依托的缘故。因此，贤

人之所以屈服于不肖者，是因为贤人的权力太轻；而不肖者能服从于

贤人，是因为贤人的地位尊贵。唐尧作为普通老百姓，不能指使他的

邻家;等到他坐北朝南称王的时候，就能有令必行，有禁必止。由此看

来，贤德并不能使不肖者服从，而权势地位却能使贤人屈服。

因此，没有名望的人能决断一切，是由于权重的缘故；弓弩不强

而矰射得高，是凭借风势的缘故；自身不贤而命令却能得到推行，是

借助于众人的力量。所以，托负重物跨越高处的人，一定不会忽视把

东西捆绑好；喜爱婴儿的人，一定不会慢待保姆；经过艰难险阻长途

跋涉的人，一定不会轻视驾御车马的本领。这是因为得到帮助就会成

功，失去帮助就会失败。古代三王、五伯的德行，可与天地相参，可

与鬼神相通，可以遍及万物，这是因