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课时作业(八)中国古代的法治与教化
一、选择题
1.据《史记》记载,帝桀之时,自孔甲以来而诸侯多畔夏,桀不务德而武伤百姓,百姓弗堪。汤修德,诸侯皆归汤。汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条,遂放而死。汤乃践天子位,代夏朝天下。据此可知()
A.分封制度下诸侯拥有较大的自主权
B.商汤的成功源于他修德务民
C.司马迁修史旨在维护封建统治秩序
D.夏商更替实现了社会的转型
B解析根据材料“桀不务德而武伤百姓,百姓弗堪。汤修德,诸侯皆归汤”可知最终商汤取代夏桀的原因是修德务民,故B项正确;根据所学知识可知,西周开始实行分封制,与材料时间不符,故排除A项;材料中的夏桀和商汤处于奴隶社会,和封建社会统治秩序无关,排除C项;夏商更替是朝代的更替,我国仍然处于奴隶社会,没有出现社会转型,故D项错误。
2.春秋初期,各诸侯国沿用西周的法律。公元前536年,郑国执政子产“铸刑书于鼎,以为国之常法”,这是我国最早的成文法。公元前513年,晋国将范宣子所制刑书“铸之于鼎”,正式公布晋国的成文法。之后各诸侯国纷纷颁布本国法律。这一现象反映出()
A.各诸侯国间争霸战争频繁
B.各诸侯国中央集权的加强
C.周天子的权威得到了巩固
D.西周的礼法制度遭到破坏
D解析材料体现的是春秋时期部分诸侯国不再使用西周的法律,自行立法,这说明周天子式微,礼崩乐坏,D项正确,C项排除;材料未涉及诸侯争霸战争,A项排除;材料未涉及中央对地方的控制力加强,B项排除。
3.周公东征后,武王兄弟康叔受封殷都旧地,建立卫国。当时,周公告诫他,遵循文王“明德慎罚”的方针,广求“殷先哲王”的“保民”办法。这一措施()
A.说明周朝沿袭了商朝制度
B.有利于稳定当时周朝的统治
C.反映了对宗法关系的重视
D.实现周王对地方的直接统治
B解析根据材料可知,周王室通过分封诸侯对殷都旧地进行统治,并将商周方针政策结合在一起,这有利于尽快稳定对殷都旧地的统治,B项正确,排除D项;周朝对商朝制度既有继承又有发展,排除A项;C项与材料主旨不符,排除C项。
4.荀子在《性恶》中提出了“人性之恶,其善者伪也”的观点,他的学生韩非由此提出“夫民之性,恶劳而乐佚,佚则荒,荒则不治,不治则乱”,并要求“明主之治国也,明赏则民劝功,严刑则民亲法”。由此可推断出()
A.法家思想在儒家思想的基础上产生
B.“性恶论”为法家思想的逻辑起点
C.儒家思想中蕴含了强权专制的内容
D.荀子才是真正的法家思想集大成者
B解析韩非的思想是在荀子提出的性本恶思想基础上发展而来,故B项正确;根据材料无法得出儒家思想为法家思想基础的结论,故A项错误;此时的儒家思想中并未蕴含强权专制的内容,故C项错误;韩非是法家思想集大成者,故D项错误。
5.依汉律,夫死未葬即改嫁者,罪当“弃市”。时有一女,夫死未葬而遵父母之命改嫁,董仲舒援引《春秋》“听从为顺”的原则,裁定该女“不与坐罪”,这成为“春秋决狱”的典例之一。“春秋决狱”的影响是()
A.破坏司法公正,造成伦理冲突
B.开辟了法律儒家化的新道路
C.引经决狱巩固封建专制统治
D.礼法合一加强了中央集权
B解析“董仲舒援引《春秋》‘听从为顺’的原则,裁定该女‘不与坐罪’,这成为‘春秋决狱’的典例之一”其实质就是把儒家的道德准则引入法律作为判决的依据,使法律打上了儒家的烙印,故选B项;“董仲舒援引《春秋》‘听从为顺’的原则,裁定该女‘不与坐罪’”体现了人性,有利于统治者实施仁政,不会造成伦理的冲突,排除A项;“春秋决狱”是维护封建统治的方式,但最直接的影响是儒家思想渗透进了司法领域,排除C项;材料并未涉及中央集权的加强,排除D项。
6.两汉时期,郡太守韩延寿和许荆在处理兄弟争财的案件时都认为“教化不行”,“至令民有骨肉争讼”,“咎在太守”。韩延寿闭门思过,许荆向朝廷请罪。争讼者的族人都批评指责两兄弟,不久,“兄弟感悔”。这反映了当时()
A.政府奉行“无为而治”的施政理念
B.财产纠纷涉及宗族的整体利益
C.民事调解渗透德主刑辅的思想
D.礼法结合的司法制度趋向完备
C解析材料中兄弟争财案经历了“太守自责”“族人批评”“兄弟感悔”的解决过程,从整体上看,反映了汉代德主刑辅、重视教化的治民思想,所以正确选项为C项。A项中的“无为而治”,B项中的“宗族整体利益”,D项中的“制度完善”在材料中均没有信息支持,不正确。
7.循吏之名最早出现于西汉。西汉循吏者,属“奉职循理,何必威严”之官吏。循吏能“养之以仁,使之以义,教之以礼……故人敬而悦之,爱而亲之”。循吏的出现反映出当时()
A.儒学影响扩大B.私学发展迅速
C.监察制度缺失D.社会秩序混乱
A解析由材料“循吏能养之以仁,使之以义,教之以礼”可知循吏受儒家思想影响,具有亲民爱民
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