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博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

中国古代建筑毕业论文篇1

【摘要】中国古代文人“天人合一”的自然观念对中国古代建筑产生了深

远的影响，以中国文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营

建活动，把中国传统的自然观带入了建筑创造之中，建筑与自然的关系成为中

国古代建筑区别于世界其他建筑体系的根本特征

【关键词】天人合一;风水堪舆;模山范水;古代建筑

建筑的历史就是人类与自然相互关系的历史。以农业文明为主的中国古

人，在漫长的农耕生产过程中认识到了“天时”“地利”等自然条件对人们生

活的影响，作为自然的代表“天”在人们的心目中具有至高无上的地位，靠天

吃饭的人们把人与自然的和谐统一即“天人合一”看作是内心深层的最高境

界。中国古人在营建都市、构筑房屋、庙宇时始终遵循自然规律，师法自然、

合乎天地成为人们内心中自觉的精神意识。

中国文化的起源与追求“天人合一”的思想有着密切的联系，《周易.大状

卦》中有：“上栋下宇，以待风雨”之说，“宇”在许慎的《说文解字》被解

释为屋边(“宇，屋边也”)。《淮南鸿烈.览冥训》“宙，栋梁也.”从上述文

字中我们不难看出“宇”、“宙”这两个字，在古代他的基本含义是与建筑有

所关联的.然而这个词在很多时候又被用来表示无限的自然时空.如“四方上下

曰宇，往古来今曰宙”(陆九渊《象山先生全集》卷二十二《杂说》四部丛刊

本)中国古人将表示天地自然的宇宙与表示房屋的宇宙等同视之，天地即是宇

宙;宇宙也是房屋，作为人们着风挡雨的房屋在中国文化的起始就被赋予了“天

地入吾庐”的文化内涵.

中国古人在建筑环境的创造上依托自然，这成为中国古典建筑的根本特

征。根据自然地形随形构筑，通过对建筑与环境的“因、借”来达到建筑与自

然的相辅相承，即所谓的“托体同山阿”。建筑借山势表雄伟，因水形而奇

峭。秦始皇统一六合，大兴土木，建筑了庞大的阿房宫。阿房宫北依渭水，南

向秦岭，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，“以象太极”将宫殿与大尺度

博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

的自然山水辉映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，来体现大秦王朝

气吞山河的不凡风度。

作为这一东方民族群体的“人”，无论宫殿寺庙或是作为建筑群体的城

市，村镇或分散于乡野田园中的民居，也一律体现出一种关于“宇宙图景”的

感觉，以及作为方位、时令、风向、星宿的象征主义。中国先民把人视为自然

的一部分，人的活动、生活与自然息息相关，人不可能脱离自然而孤立存在，

在中国人看来，自然与人生存的社会是一个完整的统一体。古人通过观测天象

预测未来，根据自然灾变来解释社会内部的变乱，分析建筑与自然的关系，来

揭示居住者的吉凶祸福，人的一切活动都必须顺应自然。人受到天，地，自然

的制约。人是自然的产物，人必须“则天”行事，遁“天道”而生存。人道，

合乎天道，人的所有活动都力求达到自然、天地与人的亲和统一。

作为人们生产，生活依托的建筑更是要适应自然，中国先民在进行营建活

动之前必须“仰视天文”“俯察地理”，追求天时，地利，以达到兴旺人和的

目的。考察建筑本身的布局以及建筑所处的环境是否符合自然规律，从而形成

了中国古典建筑密不可分的“风水”观念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，

已经有了典型的风水例证。(丁一等《中国古代风水与建筑选址》第6页)风水

观念的形成是中国古人自然观念发展的直接产物，是在漫长的历史进程中的生

态经验积累，《周礼·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟

兽，以毓草木，以任土事”。由此可见风水的主要功用