7《兼爱》（教学课件）- 高中语文人教统编版选择性必修上.pptxVIP

;理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵，

把握墨子“兼爱”与

孔孟“仁爱”的差异;课堂导入;显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。

儒家学派、墨家学说、黄老学派、与杨朱学派组成了中国较早的显学学说学术。

二十世纪，中国公认的三大显学是甲骨学、敦煌学、红学。

隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。

玄学：玄学一词源自于老子的“玄之又玄，众妙之门”，魏晋时期，道家学说又逐渐成为学术主流，因此“玄学”专指以《老子》《周易》为核心研究对象的学说。;课前预习;课前预习;政治：主张“尚贤”与“尚同”。尚同是要求百姓上同于天子，尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。

经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。

伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。;教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。

军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。

外交：主张要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。

天志明鬼：宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。

非命：针对儒家天命思想和贵贱等差观念而提出的，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。;春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。;???人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。;;本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？;圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故亏父而自利；

弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；

臣自爱，不爱君，故亏君而自利。

此所谓乱也。;;虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利；

兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；

君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。;;虽至天下之为盗贼者，亦然。

盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

此何也？皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物，具此而已矣。;;研读第二段;《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？;察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？

视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？

视弟子与臣若其身，恶施不慈？

故不孝不慈亡。

犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？

视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。;;犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？

视人家若其家，谁乱？

视人国若其国，谁攻？

故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。;;明确：墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。（《兼爱》中）;研读第三段;本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？;故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？

故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。

故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。;;明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

即统治者要鼓励人与人相亲相爱。;看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？??;本文是如何一步步表明自己观点的？;1.找出每段的中心句。

2.文章论证思路是怎样的？;研读文本;文本研读;墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？;墨家思想与儒家思想有何不同？;墨家主张的兼爱是无差