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臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

玉的审美文化

玉的审美文化

中国玉文化是我国历代玉器发展演变的总体框架及整体表现，它

是指我国古代玉器制造与使用、收藏过程中，经历史积淀形成的典章

制度、社会道德、信仰习俗、观念意识、艺术风格等的社会文化功能；

而玉的审美文化则专指玉作为审美对象，所表现的审美起源审美形态、

审美价值等方面特有玉文化。

一、玉与审美意识

玉石色泽美丽，且具有美观、坚硬、稀少特点。《辞海》释为：

“温润光泽的美石”。玉有九色——红如澄水曰翳，蓝如靛沫曰碧，

青如鲜苔曰笔，绿如翠羽曰垆，黄如蒸粟曰蚶，赤如丹砂曰琼，紫如

凝血曰璜，黑如墨光曰皆，白如割肪曰差。正因为玉的色泽鲜丽，远

在山顶洞时代，山顶洞人已经有了经过精心选料、打磨、钻孔、串连

而成的各种饰物，而且此后装饰品一直是玉器的一门玉要门类，可以

说玉器从一出现便是审美文化的开始，此后的审美文化的内涵逐步扩

展，玉逐步成为珍贵的礼品、巫术祀品和宗教礼物。发展到现代、玉

成为礼仪、典章、殡葬、装饰、陈设、器具、保健、生活等用品，形

成了内涵丰富、理论体系较为完备的玉的审美文化。

在中国的审美文化中，玉不仅以种种雕刻艺术品来呈现其独有的

魅力，玉在中华民族的审美意识中还有更广泛而深刻的影响。

首先，玉的直观的美增强了人们的对玉的美感。所以“玉”就成

为形为形容非常容非常美美好好的的饰词饰词。。清俞樾清俞樾《《群群经经平仪平仪尔雅二》：“古人之词，

凡甚美者则以玉言之。《尚书》之‘玉食’、《礼记》之‘玉女’、

《仪礼》之‘玉锦’，皆是也”。以“玉”为美的饰词在古代一直很

流行，其例不胜枚举。

《《礼记礼记聘义》子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱昏者，何也？

为玉之寡而昏之多舆？”孔子曰：“非为昏之多，帮贱之也；玉之寡，

故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也，缜密以粟，

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

智也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终

诎然，乐也；瑕不弇瑜，瑜不弇瑕，忠也；孚尹旁达，信也；圭璋特

达，德也。天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉’。

帮君子贵之也”。

孔子谈论自然美的一贯特点是从人的理论道德观云看自然现象，

把自然之美解释为与人的某些美德存在同形同构对应关系的特性，所

以《礼记》孔子关于玉之可贵的言论，也是如此，玉的温润而泽、缜

密以粟等自然特性都被解释为类同人的仁、智、义、礼等美德，并且

因为玉兼具多样的美德，所以成为君子的道德楷模，孔子这段话，在

对于玉的审美观念上具有划时代的意义，他完全不理会源于自然崇拜

的原始宗教的玉为礼物的传统观念，也不赞同从物以稀为贵的角度来

解释人们对玉的爱好，他引导人们把自然的美和人的道德情操相联系，

善于在自然美中发现、欣赏属于人的精神的意义。

其次，玉声清越动听，令人心旷神怡，强化了人们对玉的美感。

玉被认为德性、质色、音声皆美，在中国古代音乐的文学等艺术文化

的审美意识中，玉也都是至善至美的境界的象征。古代的玉制磬，玉

磬为王子专用。古人佩玉，以玉了制步幅行速，也是由于爱听佩玉相

击的玲珑之声。因为玉场被认为是至美的声音，所以凡美妙之声都可

被称为“玉声”。声音清越的乐器也多以“玉”美称之，如玉琴（瑶

琴）、玉笙（瑶笙）、玉萧、玉笛等。管乐器还可以统称为“玉吹”。

“玉声”不仅用经指美的音乐之声，而且也常用以称美诗文。国为古