2025年盱眙非物质文化遗产.pdfVIP

穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

一、传统音乐

洪山腔，清末民初时由安徽省来安县传入盱眙地区，由山歌、秧歌、民歌混合形成，

唱腔优美，高亢有力，自由而奔放。有七言、十言的，每唱完一句伴有一阵锣鼓，无需其他

乐器伴奏。曲调主要有洪山腔、阴司腔、风摆柳、慢赶牛、望郎来等。伴奏乐器为高胡、二

胡、扬琴、琵琶、板鼓、大锣、堂锣、小锣和钹等。

主要作品有：《十里送郎》、《六月望郎》、《张生买扇》、《十里亭》《小二放牛》等。

洪山腔，具有独特的艺术表现形式，留传下来的曲目，既丰富了我市民间音乐宝库，对

于盱眙地区民俗学的研究同样具有一定参考价值。

打嘞嘞乡人驱牛耕田时，一边甩着长鞭，啪啪声破空而传；一边打着嘞嘞，号节律扶

犁前行。那场景，是人与自然互动，动物与人合作，在共同的氛围中流淌着自己汗水的美妙

画面，是农耕文明的直接呈现。

如今，这样的场景在逐步消失，虽然我们还离不开种田。这是人类的进步，机器化生

产提高了效率，也解放了大部分劳动力。

我提起打嘞嘞，不是要固残守缺，是因为我觉得嘞嘞听似简单其实有道道。

打嘞嘞是方言，就是嘴里发出有一定节奏类唱似哼无实际内容的劳动号子，不同的人

发的音大体相同，传递的精神却不一样。

体质强健剽悍的人打嘞嘞，中气十足，一手扶犁一手甩鞭，昂首阔步，一付顶天立地

的大丈夫模样！

年老力衰底气稍弱的人打嘞嘞，音浮声飘，甩鞭不脆，尾牛顺劲，靠着韧劲磨缠到底

的劳动本色。大姑娘小媳妇，都喜欢听那刚劲而又回旋有余，高亢而又气长有尾哨的嘞嘞。

这样的嘞嘞，人听了长精神，牛听了也发劲顺畅，卖力拉犁，效果显著。力衰之嘞，人不抖

擞，牛也老气横秋。究其原因，盖气血旺盛，精神致者，音透力足，众喜。再者，万物向上，

皆健而活；暗弱者不受力而喜靡靡之音。

先人于劳作之余摸索规律，既有成效又自得其乐，身传数千年矣。

锣鼓棚，清末民国初年由江南传入盱眙一带，江南称锣鼓亭，传入江北演变成锣鼓棚。

锣鼓棚，长方形，形似花轿，四面装饰雕花木架，能拆能装，四角各悬一小宫灯，棚四

周挂缨络，棚顶彩布绷起，顶插二十余盏不同形式彩灯，中间一盏“麒麟送子”灯。

锣鼓棚分文武场，文场以吹奏乐器笙、箫、笛、唢呐及弹拨乐器月琴和三弦为主，武场

以打击乐器板鼓、堂鼓、麻锣、二锣、小锣和铜钹为主。演奏时，棚内四人敲打锣鼓，棚外

左右两侧各一人敲小铜锣，棚前面乐队排两行，缓行敲打为武场，停下吹奏为文场。主要曲

丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫

牌有“百鸟朝凤”、“梅花三弄”、“大柳芽”、“小红孩”等，曲谱为“工”、“尺”、

“上”、“乙”、“四”、“合”。“锣鼓棚”是独特的民间音乐表现形式，对于研究民间

音乐的发展演变具有一定现实意义。

二、文学

“铁山寺宝藏之谜”,在历史悠久、风光独特的盱眙县铁山寺国家森林公园周围，长

期以来一直流传着这样一个古刹宝藏的故事。东汉末年，汉族出家的第一位僧侣严佛调到盱

眙西南崇山峻岭间兴建铁山禅寺。因为严佛调乃汉桓帝、灵帝时在洛阳译经的安息僧安世高

弟子，道行极高，因此慕名而来的信徒络绎不绝，铁山禅寺也随之成为闻名遐迩的天下名寺。

在众多来访者中，有一个人名叫张直。此人乃太平道的首领，自称“大贤良师”。太

平道为道教一支，奉黄帝、老子为教祖。虽然张直的道教与严佛调的佛教并非同宗，但是他

非常钦佩严佛调的才学与人品，故而不惜旅途劳顿，从遥远的冀州来到江苏盱眙铁山禅寺拜

访严大师。二人一见如故，品茶对弈谈古论今，颇为投缘。

后来，张直以传道和治病为名，在农民中宣扬教义，进行秘密活动，并且鼓动农民起来