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老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃

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吴门医派的精髓——温病学说

温病学说可以说是吴门医派的精髓中的精髓，正因为温病学说的创立，吴门

医派一脉传承的灵与魂才得以完美统一。

温病学说明确提出温病不同于伤寒，从理论到治法上都拓出了一条新路，温

病学说的创立是对中国医学发展的一项巨大贡献，是整个中国医学发展里程碑式

的事件，是继医圣张仲景《伤寒杂病论》之后中医又一大发展创新。而今，运用

温病学理论，雷允上药业的六神丸、香菊感冒颗粒等中成药，在对抗非典和预防

禽流感等方面都起到独到疗效，正越来越受到人们的关注。

中医传统医学在明清时期取得了较大的发展，而温病学的兴起与发展是清代

中国医学发展史上最耀眼的亮点。可能正是因此，范行准说：“传染病在各历史

时期，一向占重要地位，因它占各病中十之九……。清代三百年来医家的聪明才

智，几乎都尽于此。所以清代医学上最重视传染病，也是中国医学历史上最突出

的一个现象。”而且，温病学是在江南或其周边区域发展起来，温病学的中心在

江南。

温病学说作为吴门医派的精髓，是在吴地中医理论研究者与临床医学专家

的思考与实践中逐步形成的，温病学派的诞生，促进了中国中医药史的巅峰。

自古以来，旱涝、风蝗、地震、海啸各种灾害往往都会增加疫病暴发或流行

的机会，历史上继发于灾荒之后的疫病屡见不鲜，所谓“大兵之后，必有凶年；

大荒之后，必有大疫”。据文献记载，汉唐以来，尤其是明清之际，苏州及邻近

地区先后发生过数百次的疫病流行。明代二百七十六年中有六十四次疫病流行，

清代二百九十五年中大小疫病流行不下三百多次。由于干旱、水涝、海啸等灾

害摧毁了城镇村落，生活环境恶化，饮水被污染，淹溺、受伤、冻馁及病死的人

畜众多，尸体浅埋处理或暴尸荒野道旁，形成污染源，造成了疫病流行的条件。

因此，对瘟病的关注和研究，向来是医家们关注的焦点。相传先秦时的《黄

帝内经》，曾提到“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似”。可见华夏先民

们已注意到这种对人类危害极大的疫病。

东汉时河南张仲景亦曾痛感建安以来疫病的流行，他的家族原有二百多人，

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穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

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然而未满十年，却死去了三分之二，其中死于伤寒病的就有七十人。于是他“感

往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方”，写成《伤寒论》一书。

张仲景很自负地认为，“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思

过半矣”。自《伤寒论》问世后，历代医家无不奉为圭臬。伤寒病是一切外感热

性病的总称，以伤寒病命名，列治法三百九十七条，组方一百一十三首，用药九

十七味，历经千百年，中医藉此治病，屡治不爽。

可贵的是《伤寒论》继《黄帝内经》之后曾提到温病，但有症状而无治法，

语焉不详。这与张仲景身处中原，所见所闻以伤寒为主有关，说明张仲景在临床

中发现过有别于伤寒的温病，而他只是注重了伤寒的研究。但亦足以说明在张仲

景丰富的临床中，或他同时期的医学信息中，也发现过有别于“伤寒”的“温病”。

或许与伤寒相比仅见一二，但他仍然忠实的记录下来，使后人能有脉络可寻。

王履，温病学派的先驱者。

元末明初之际，昆山人王履（朱丹溪的学生），在临床研究中承袭了《内经》