2025届长郡中学高三语文上学期1月期末试卷及答案解析.docx

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2025届长郡中学高三语文上学期1月期末试卷

（时量150分钟，满分150分）2025.1

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

文字，本就是一种交流和传达信息的符号。对于大汶口陶文是否属于文字这个问题，学术界一直说法不一。现在普遍存在两种看法：一种是认为大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性质，它们是与制陶有关的记事符号，是具有原始形态的汉字；另一种看法则是认为其属于原始的记事方法，是在制造陶器时“为标明个人所有权或制作时出于某些需要而随意刻画的”，是与语言毫无关系的刻画，不具备形、音、义三重文字的基本特征，并不能作为记录语言的工具。

认为陶器刻画符号是中华民族早期文字的代表学者内部又存在分歧。于省吾先生认为陶器刻画符号是文字起源阶段产生的简单文字。邵望平把大汶口文化陶尊上的刻符称为文字，把陶文看作闪现在远古文明的火花。裘锡圭先生的态度是十分谨慎的，他将史前陶文分为几何形符号和象形符号两类。他认为半坡文字一类的几何符号和古汉字是不同系统的东西，几何符号远不如象形符号，很明显不是古汉字的前身，而大汶口文化象形符号与古文字应该存在一定的联系，用作文字的可能是存在的。高明先生认为大汶口刻画符号是原始的文字，而仰韶文化、马家窑文化、良渚文化的陶器刻符则不是原始的文字。饶宗颐先生则认为大汶口陶文属于“初文”，是未成形的字。

学术界将其称为“陶文”，无形中已经将其归在了原始文字的系统中。这些符号试用古文字学的方法分析，大多能够释读，要把它定义为文字未尝不可。况且大汶口文化陶文有固定的形体，笔画工整，结构固定，是表达明确含义的象形刻画文字，形、义是一目了然的，甚至有的读音已经得以释读确定，它已经不是普通的刻符，而是原始文字，是最早的汉字。

首先，它与商周的甲骨文和金文在形状、结构上都是相当接近的，笔画整齐规则；其次，只见于特定器物的特定部位，均刻于大口尊颈部、颈部以下或者口沿处，与金文在器物上的位置类似；再者，它与一般器物上的装饰性花纹和几何图案有明显的不同，象形呈现出相当程度的抽象化；最后，相同的字虽然处于不同遗址，更乃至处于不同文化中，但是其笔画结构都如出一手，在广阔区域内得以广泛的使用，可见这种文字已经形成了规格化，被当地居民接受、理解和传用。

据有些外国学者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年~公元前3000年的陶器上绘写、浮雕或刻画的符号。这个年代，和中国的陶器符号是差不多的。黄帝时代，仓颉造字大约在公元前2500年，大汶口晚期大致也是这个时期，所以造字传说也可能反映了一定的历史真实性。各个国家地区都有本土的神话传说，埃及人相信Thoth(即托特神)是创造一切文化的神灵，埃及人称文字为神的语言。而我们祖先把这一重任交给了仓颉。被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，起源于图画式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也属于图画式象形文字体系，可以认为是属于汉字的范畴，是目前能够确认的最早的汉字。

汉字的起源分为两个时期：一是原始造字时期，二是官方造字时期。原始造字时期，各个部落群体都有着记事的需要，在氏族酋长的带领下，得到氏族成员认同后开始造字，以用于传播与交流。大汶口陶文亦承担了这一历史使命。比照不同种类的事物的形状，依样描绘出来的记号就是“文”。那么，所谓“文”就是以意象为本的，大汶口陶尊上的这些刻画符号就可以定义为“文”。

《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”《韩非子·五蠹》云：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”汉字的发明创造并非一人一时之功，它源于人类社会人际交流思想的需要，经历了一个漫长而曲折的孕育发展的过程。自从般墟商代甲骨文被发现以来，人们明确地知道商代的文字已经是相当成熟的文字了，这就让我们很自然地想到，这么成熟的文字的出现肯定不是突发现象，更不会是凭空而来。既然甲骨文不是无源之水，那它肯定经过了漫长的发展过程。图画到文字，并不是一种飞跃，它是由量变到质变、有量变的过程的，“图画文字”就是其过渡。

大汶口文化刻画符号属于象形符号。几何形符号虽对汉字起源有一定作用，但不能被称为文字，多为连续形态的装饰，可以称为独立形态的记号。这些不同文化中的刻画符号分属于不同的文化圈，这就说明了文字的诞生有可能是在相似的社会发展阶段多元出现的，而到后来受环境、历史等因素的影响，在内因、外因的作用下，某一支流融入了其他支系的元素，发展为殷商的甲骨文和金文。其他支系文字在自己族内发展，有一部分被汉字吸收，还有一部分沿着自己原有的路径或急或缓地前进。

总之，大汶口陶文应归在象形文字的体系之中，是汉文字方块字的雏形，与甲骨文字体有着显而易见的渊源关系，是一脉相承的文字，属于古代汉字范畴。汉字的雏形以及之后