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气节篇中华之民族精神与传统美德

〞一部四千年中国史，正是一部浩气长存，正气磅礴的中国史，不断有正气人物、正气故事。故使中国屡仆屡起，屹然常在。〞----钱穆?双溪独语?在战国时，孟子就提出了大丈夫要“养浩然之气〞。后来，儒家学说将“气〞与表示身份地位的“节〞结合到一起，形成了中国人特有的气节观。气是一个人的发奋之态和豪放精神；节是一个人的本分，不该超越的不能超越，不该丧失的不能丧失。这两者结合形成了中国人几千年中根本的操守与品格。这是中国文化中除了“仁义〞最有价值的内涵。中国历史上有那么多文天祥式的人物，皆出自于儒家这种文化教育。苏东坡有诗曰：“持节云中，何日遣冯唐？〞反映了落难时期的苏轼是怎样不失身份，不掉架子。儒家对“节〞的重视开展到最后，就是出现了北宋时期程颐的一句话：“饿死事小，失节事大。〞到此时节已经成了标准中国人行为的一个准那么。写在前面与“节〞同时出现的还有“人格〞一词。节与格的意思差不多，都是衡量人品行度。人要有格，格就是尊严。如忠于故国不食周粟的伯夷叔齐；为保人格尊严不食嗟来之食的齐民；不畏权贵不为五斗米折腰的陶渊明，等等。他们的事迹是各不相同的，却有着共同的重道义，讲气节的精神内核；小那么表现“匹夫不可夺志〞的独立人格精神，大那么表现为为国家民族而杀身成仁的民族气节。这里，我们怀着崇敬之心，将古往今来的仁人志士的事迹展示出来。我们永远不能忘记，这些，是中华民族之脊梁。

相传商朝有个小诸侯国——孤竹国，孤竹国国君的长子叫伯夷，三子叫叔齐。孤竹君想立三子叔齐为继承人。等到孤竹君死后，叔齐不当国君而让位给长兄伯夷。伯夷对叔齐说：“让你继位是父亲的命令。〞于是他出走了。叔齐也不肯当国君，也出走了。后来，听说周文王在西方强盛起来，伯夷快乐地对叔齐说：“我听说周文王是善于招贤纳士的人，我们何不归附到他那里去呢？〞当二人到达西周的时候，周文王早已去世，周武王已继位11年了。伯夷、叔齐——“不食周栗〞春秋时期，齐晋两国出现过一个秉笔直书以身殉道的史官群体，尤以齐国太史兄弟和晋太史董狐最为典型。齐国太史虽因直书“崔杼弑其君〞而被权臣崔杼所杀，但太史的两个弟弟却不屈不挠，前仆后继，继续这样写。崔杼慑于太史兄弟三人为秉笔直书而前仆后继的正气，最后终于放下屠刀。晋国太史董狐也因不畏权贵，记下“赵盾弑其君〞而被孔子称赞为“古之良史〞。由此而后，不畏权贵、秉笔直书就为中国历代史家所效仿，成为中国古代史学的一条铁那么。但这里必须指出的是，在中国封建君主专制的淫威下，历代史家要做到这一点，胸中没有一股浩然正气，显然是不可能的。正因为如此，民族英雄文天祥在?正气歌?中就盛赞“在齐太史简，在晋董狐笔〞。齐、晋太史——秉笔直书

张仪——“舌在，百折不挠〞苏武——汉节牧羊，不辱使命在“百家争鸣〞的战国时代，苏秦、张仪是“纵横家〞的代表。张仪笃信“连横〞之策，为此周游列国，百折不挠。“舌在否〞的故事最能表达他为实施“连横〞战略而置生死荣辱于度外的坚毅气节。一次，他在南下楚国与丞相谈论强国之道、游说连横之策时，被丞相门客诬为盗璧之贼，不仅身受鞭笞之辱、驱逐之窘，而且在带着伤痛回到家里时又为其妻所讪笑，但张仪并不懊悔，且为后人留下一段极为幽默的精彩对白。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？〞仪曰：“视吾舌尚在否？〞其妻笑曰：“舌在也“。

范仲淹——心忧天下他在?岳阳楼记?中提出的警世名言，早已成为其后有建树的从政者立身行事的座右铭：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，那么忧其民；处江湖之远，那么忧其君。是进亦忧，退亦忧，然那么何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！〞这也足以说明，历来成大事、立大业者，通常都是对处境的顺逆不管不顾，也不管在朝在野，心中都长存一种浩然正气，因而不管遭遇任何挫折，都能不坠青云之志、坚守人生大节。正是在儒家思想的倡导下，在仁人志士的影响下，中华民族对气节特别重视，气节观被从圣贤到百姓的社会各个阶层人士广泛接受，作为人生的准那么，并对中国历史和中华民族的开展产生了非常巨大的影响。

文天祥——时穷节乃见文天祥，〔1236──1283〕字宋瑞，一字履善，号文山，南宋庐陵〔今吉安〕人。南宋末年，朝廷偏安江南，国势弱小，北方蒙古族于1271年结束了内部争夺皇位的自相残杀局面，建立了元朝，接着把侵略矛头直指南宋。文天祥就是在这种形势下出现的抗击侵略的伟大民族英雄。文天祥被俘后，打定主意，只求义死而不求苟生。威武不能屈，富贵不能淫。还在伯颜将他扣押北营时，他便明白地告诉对手：“