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跨物种的身体共同体与游牧伦理——论罗西·布拉伊多蒂的后人类批评理论.pdfVIP

跨物种的身体共同体与游牧伦理——论罗西·布拉伊多蒂的后人类批评理论.pdf

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2023年3月河北师范大学学报/哲学社会科学版/Mar.2023

第46卷第2期JOURNALOFHEBEINORMALUNIVERSITY(PhilosophyandSocialSciences)Vol.46No.2

美学:身体美学研究

跨物种的身体共同体与游牧伦理

———论罗西·布拉伊多蒂的后人类批评理论

刘慧姝

(华南师范大学文学院,广东广州510631)

摘要:布拉伊多蒂致力于建构跨物种的身体共同体,批判了人文主义的统一主体,在生成伦理学基础上

推动激进的后人类主体性,将统一主体性转换到游牧主体性。该主体具有强烈的集体和关系论意识,展现为一

种具身化但又偏颇的负责形式。游牧的后人类思维是关于外部世界、开放空间和具身化实施的生态哲学,力图

在一元论本体论的框架下思考自然—文化连续统一体,体现了生命本身的唯物论与活力论的双重力量;当代大

学要从全球定位的新型关系定义自己的后人类星球使命,重构人文学科的学术领域、伦理架构与多元未来。布

拉伊多蒂的后人类批评理论强调履行政治与伦理责任,倡导批评与创造相结合,思想的“积极性”变成实践的

“行动力”。尽管其理论具有乌托邦的畅想色彩,但推进了全球“生命政治学”思潮的发展,表达了全球化时代

的后人类中心主义的愿景,体现了身体塑造的美学理想。

关键词:身体共同体;游牧主体;普遍生命力;游牧伦理学;物质现实主义

作者简介:刘慧姝,女,文学博士,教授,博士生导师,主要从事文艺理论、美学与文化研究。

中图分类号:B565.59文献标识码:A文章编号:10005587(2023)02008309收稿日期:20220915

随着当代科学的迅猛发展与全球化经济的影响,“人”的概念已经发生了剧烈的变化。“人类不再

被认为是用来操纵和控制环境所必须的统治力的根源。相反,新生人类主体的分布式认知与分布式认

知系统连接成一个整体”。后人类标志着人的主体性的某些基本假定发生了意义重大的转变,“对一

直以来被视为当然的人的本质构成属性提出质疑,要把它放在当代科学、政治和国际关系的复杂性中来

认识”。后人类状况提出了一种思维方式的质变,布拉伊多蒂建构了跨物种的身体共同体,推动了后

人类批评理论的深入发展,彰显了后人类身体美学的理想目标。

一、后人类的游牧主体

布拉伊多蒂准确地评估了后人类的困境,“后人类主体不是后现代,因为它不依赖于任何反基础主

义的前提。它也不是后结构主义的,因为它不在语言转向或者其他解构的形式下发挥功能”。因此,

有必要研究适合时代复杂性的新伦理关系、标准与价值观,并重新界定批评性思维的目标与结构。布拉

伊多蒂强调后人类境况已由人文主义转向后人文主义。她反对人文主义的统一主体,提出用更复杂但

更相关的主体替代之,“该主体是被具身化、性恋、情感性、通感以及欲望———这些核心品质所界定”。

①凯瑟琳·海勒:《我们何以成为后人类:文学、信息科学和控制论中的虚拟身体》,刘宇清译,北京大学出版社,2017年版,第392页。

②罗西·布拉伊多蒂:《后人类》,宋根成译,河南大学出版社,2015年版,第2页。

③罗西·布拉伊多蒂:《后人类》,宋根成译,第276页。

④罗西·布拉伊多蒂:《后人类》,宋根成译,第37页。

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河北师范大学学报(哲学社会科

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