跨物种的身体共同体与游牧伦理——论罗西·布拉伊多蒂的后人类批评理论.pdfVIP

２０２３年３月河北师范大学学报／哲学社会科学版／Ｍａｒ．２０２３

第４６卷第２期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＨＥＢＥＩＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖｏｌ．４６Ｎｏ．２

美学：身体美学研究

跨物种的身体共同体与游牧伦理

———论罗西·布拉伊多蒂的后人类批评理论

刘慧姝

（华南师范大学文学院，广东广州５１０６３１）

摘要：布拉伊多蒂致力于建构跨物种的身体共同体，批判了人文主义的统一主体，在生成伦理学基础上

推动激进的后人类主体性，将统一主体性转换到游牧主体性。该主体具有强烈的集体和关系论意识，展现为一

种具身化但又偏颇的负责形式。游牧的后人类思维是关于外部世界、开放空间和具身化实施的生态哲学，力图

在一元论本体论的框架下思考自然—文化连续统一体，体现了生命本身的唯物论与活力论的双重力量；当代大

学要从全球定位的新型关系定义自己的后人类星球使命，重构人文学科的学术领域、伦理架构与多元未来。布

拉伊多蒂的后人类批评理论强调履行政治与伦理责任，倡导批评与创造相结合，思想的“积极性”变成实践的

－

“行动力”。尽管其理论具有乌托邦的畅想色彩，但推进了全球“生命政治学”思潮的发展，表达了全球化时代

的后人类中心主义的愿景，体现了身体塑造的美学理想。

关键词：身体共同体；游牧主体；普遍生命力；游牧伦理学；物质现实主义

作者简介：刘慧姝，女，文学博士，教授，博士生导师，主要从事文艺理论、美学与文化研究。

中图分类号：Ｂ５６５．５９文献标识码：Ａ文章编号：１０００５５８７（２０２３）０２００８３０９收稿日期：２０２２０９１５

随着当代科学的迅猛发展与全球化经济的影响，“人”的概念已经发生了剧烈的变化。“人类不再

被认为是用来操纵和控制环境所必须的统治力的根源。相反，新生人类主体的分布式认知与分布式认

①

知系统连接成一个整体”。后人类标志着人的主体性的某些基本假定发生了意义重大的转变，“对一

直以来被视为当然的人的本质构成属性提出质疑，要把它放在当代科学、政治和国际关系的复杂性中来

②

认识”。后人类状况提出了一种思维方式的质变，布拉伊多蒂建构了跨物种的身体共同体，推动了后

人类批评理论的深入发展，彰显了后人类身体美学的理想目标。

一、后人类的游牧主体

布拉伊多蒂准确地评估了后人类的困境，“后人类主体不是后现代，因为它不依赖于任何反基础主

③

义的前提。它也不是后结构主义的，因为它不在语言转向或者其他解构的形式下发挥功能”。因此，

有必要研究适合时代复杂性的新伦理关系、标准与价值观，并重新界定批评性思维的目标与结构。布拉

伊多蒂强调后人类境况已由人文主义转向后人文主义。她反对人文主义的统一主体，提出用更复杂但

④

更相关的主体替代之，“该主体是被具身化、性恋、情感性、通感以及欲望———这些核心品质所界定”。

①凯瑟琳·海勒：《我们何以成为后人类：文学、信息科学和控制论中的虚拟身体》，刘宇清译，北京大学出版社，２０１７年版，第３９２页。

②罗西·布拉伊多蒂：《后人类》，宋根成译，河南大学出版社，２０１５年版，第２页。

③罗西·布拉伊多蒂：《后人类》，宋根成译，第２７６页。

④罗西·布拉伊多蒂：《后人类》，宋根成译，第３７页。

８３

河北师范大学学报（哲学社会科