第五章 《孟子》《庄子》与春秋战国诸子散文（古代文学马工版）.ppt

本章结束，谢谢③欲擒故纵，迂回包抄，善设机巧，引人入彀。曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”……王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“今也制民之产，……五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”④引古证今，自由发挥。2、逻辑性强，很有说服力。如“有为神农之言者许行章”：“贤者与民并耕而食”孟子曰：“许子必种粟而後食乎？”曰：“然。”“许子必织布而後衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自織？”曰：“害於耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”诸子百家中，墨子思辩色彩最浓，善于运用类比推理、归纳推理。创造“三表法”，论证严谨：上本之古者圣王之事、天鬼之志（历史根据）；下原百姓耳目之实（现实依据）；发以为刑政，观其中国家人民之例（实际运用效果的验证）。3、论辩具形象性生动性，常用比喻、寓言说理。“缘木求鱼”“五十步笑百步”4、感情强烈，气势充沛，富有鼓动性。文学影响：司马迁、唐宋八大家、清桐城《庄子》书分内、外、杂篇，共33篇，其中内篇7确定为庄子所著。宋国蒙人，没落贵族，做过漆园吏。“处穷闾陋巷，困窘织履，槁项黄馘。”战国时期道家学派代表1、人生论庄子哲学的中心，是探讨人在黑暗压抑社会环境中如何解脱、生存和保全的人生哲学，与老子的政治哲学不同。庄子哲学最突出的是对人的个性精神、对理想人格的追求。《逍遥游》便是庄子人生理想的集中体现。“逍遥游”指一无所待、超然物外、人与天地万物合一的无限自由的人生境界。与西方自由向外的反抗精神不同，主要是内在的自我超越。庄子认为人生苦恼和不自由的原因是在于“有己”和“有所待”。“有己”意识使人斤斤计较于荣辱得失，引起人生的苦恼。“有所待”即事物的存在和发展要依赖于另外的事物和条件，如大鹏高飞，这就构对人自由的限制和束缚。人要解脱苦恼，只有做到无己、无功、无名，与天道合一，才能达到真正自由的境界，即道的境界。庄子对绝对自由的追求，必然引发对人个性精神的重视，故傲睨万物，轻视权威。“吾宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。”其高扬人性的精神，与儒家以伦理道德压抑人性正相反，所以庄子批判儒家的仁义，说出“绝圣弃智”、“攘弃仁义”的话来。2、认识论道能引导人们走向无限和自由，如何才能得道呢？庄子认为首先要解决认识上的问题，故提出《齐物论》，即庄子认识论。“以道观之，物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长”。世界万物看起来千差万别，归根结底却是齐一的，在道的面前，没有物别和是非。比如大小、长短、美丑、寿夭，实际决定于以什么样的参考座标来观察。“天下莫大于毫末之末而泰山为小；莫寿于殇子而彭祖为夭。”从道的视阈来看，所有差别都只有相对的意义，生死也是如此：“生也死之徒（同类），死也生之始，孰知其纪（端绪）！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。”。庄子齐物的目的是破除人以自我为中心，从自我局限的狭隘心境中解脱出来，从更高的层次（道）上认识外界事物和个人价值，“天地与我并生，万物与我为一”。有其合理性，但把相对性绝对化。3、实践论“得道”只靠“认知”无法完全实现，还要身体力行。实践论上，庄子主张内游于心、外游于世。内游于心是“体道”基本方法，靠“心斋”和“坐忘”实现，即空明心境，容涵万物；离形去知，同于大道。坐忘修养进程：一曰忘物，物物而不物于物；二曰忘己，堕肢体，黜聪明，离形去知，“吾丧我”；三曰物我同化。如庄周梦蝶，消解物我界限，我即为物，物即为我。物我合一，主客一体，同于大道。追求无限和自由的前提是保全生命，人如何在乱世中自我保全？庄子主张外游于世，其处世之术：“游刃”、材与不材之间。学习疱丁解牛的技巧，做人也能“游刃”于世事空隙，免除祸患。见树木无可用“终其天年”，人杀不鸣之雁，故要处于材与不材之间。庄子内心充满着矛盾。博学多才，却一生清贫不受重用，厌恶现实污浊，却又无所作为。他的避世、消极、蔑视权贵正是心灵郁愤不满的结果。他的不平，便借文章寄托心声。胡文英《庄子独见》：“庄子眼极冷，心肠最热