第二章 殷商西周的书面散文（古代文学马工版）.ppt

第二章殷商西周的书面散文神话和原始歌谣都出现于文字产生之前，而散文却出现于文字发明之后，以书面文学的形式出现。中国最早的书面文学，包括甲骨卜辞、铜器铭文、《易》卦爻辞，及《尚书》中的殷周之文，皆具有实用功能，是散文的萌芽和雏形。文学以语言为材料创造形象，而文字是语言符号、书面语言。尽管文学产生于前文字阶段，发展壮大却只有在文字出现后。清末河南安阳发现甲骨文，说明三千多年前的商代已有正式文字，而且殷墟甲骨文的研究证明商代的文字系统已相当发达，当时不仅有四千以上的字数，而且从文字结构看，传统“六书”已基本具备。殷商甲骨卜辞，乃散文最早源头和萌芽。殷人迷信，遇事必卜，卜毕必书，将占卜之人、日期、所占之事、吉凶之验书于卜兆旁。甲骨卜辞基本主题：趋利避祸，祈求年丰人安。内容方面较丰富：祭祀、生产、田猎、战争、疾病、求风雨……保存完整的甲骨卜辞一般包括四部分：前辞（某时某地某人占卜）、命辞（贞问占卜何事）、占辞（观察卜兆后的判断）、验辞（追记卜事灵验与否）。这种卜辞文学有格式化特点，往往用字精练，结构清楚，叙事条理井然，缺点是容易句式雷同，记事简单，不成系统。字数几字到几百字不等，并不代表当时写作水平。原始的金属工具刻划在坚硬的龟甲牛骨上，十分费力，而且书写面积也受限制。甲骨卜辞主要性质是应用文，其中既没有诗歌，也没有神话。文学成就主要体现在叙事方面，能够在有限篇幅之内，用极简之笔把一件非常复杂的事件记述清楚。如以《甲骨文合集》10197为例：“乙未卜，王狩禽？允获虎二、兕一、鹿十二、豕二、麑百二十七、□二、兔二十三、雉七。□月。”意思是说，乙未这一天，卜人贞问：今日商王狩猎会有所擒获吗？结果真的大有收获：猎到母虎两只、犀牛一头、鹿十二只、野猪两头、麑一百二十七只、□两只、兔子二十三只、野鸡七只。时在□月。这片卜辞记载商王一次大型狩猎活动，仅用三十二个字，就记载了商王狩猎从贞问到收获的全过程。记叙有条有理、高度精练，已经具备了时间、地点、人物、起因、经过、结果这些记叙文要素，这种完整地记载一个事件过程的写法，对后来记事散文影响很大。殷周时代有青铜器铭文，亦称金文、钟鼎文。铜器铭文是古代散文由简至繁的发展。内容有关贵族祭典、训诰、事功、讼断、赏赐、盟誓契约等，有重要的史料价值。现今所见的最早的铜器铭文产生商代，而且几乎都作于盘庚迁殷以后。商代铜器铭文较短，简单的仅以一二字标出奴隶主或其氏族的名称，西周后常有长篇铭文、字数增加，内容复杂。如西周中期的曶（hū人名）鼎有400字左右。最长的《毛公鼎铭》计三十二行，四百九十七字，铭文详细记录了周王对毛公的训诰之辞。铭文一般为散文，少数为韵文，字多难识，加以腐蚀，非常难懂。

周易卦爻辞：标志散文进一步发展。周易有狭义、广义之说。狭义指古经部分，为象数之学。六十四卦每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分。易经全文由64卦图及64条卦辞及384条爻辞构成，卦爻辞共450条。卦爻辞即以卦象、爻象推测他人吉凶文字。广义包括《经》、《传》两部分。解《易》之作最早是《易传》，即大传，共7种10篇，传统认为孔子所作：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，统称“十翼”。大传侧重义理解说，儒家引申发挥易经中的某些思想，使它上升为系统的哲学，为义理之学。周易乃卜筮之书，大概成书于西周初期，有卦有爻。爻(变意)分阳爻“—”、阴爻“--”。八卦乾三连（?），坤六断（?）；震仰盂（?），艮覆碗（?）；离中虚（?），坎中满（?）；兑上缺（?），巽下断（?）。八卦代表八种基本物象:乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,艮为山,兑为泽,坎为水,离为火六十四卦：乾卦：卦辞：“元亨利贞”。“象曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”周易推天道以明人事，根本特征是“取象比类”。易卦爻辞内容涉及婚爱、畜牧、劳动、出征、田猎、祭祀、教育等，有的已有一定中心层次，文句生动，有的天然形成整齐、对仗、押韵的句式。如《屯·六二》:屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。“如”，词的后缀，表示状态。“屯”聚集，“邅”，难行不进，“班”分布，分开。这是一首抢婚的诗，一群男子骑在马上，迂回绕道而来，原以为是敌寇，等到闯进门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。反映了古代确实存在过的抢婚制度。虽短，但写得曲折形象，音韵和谐。有的卦爻辞还出现比兴的手法，如《明夷》初九：明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。明夷是明入地中，大地陷入黑暗。这时高飞的大鸟也垂下翅膀，君子虽坚守正义，但困难时期要保持低调。前四句如同一首生动的小诗。再如大