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浅论周济的词学思想

摘要：本文通过阐述周济的词学思想，来了解周济的词学观，

并对其进行分析与批评。

关键词：周济词学思想批评

周济（1781-1839）字保绪，一字介存，号未斋，晚号止庵。苏

荆溪（今江苏宜兴）人，清朝词人及词论家。为学重经世济用，好

读史及兵书将略，著有《晋略》八十卷，自负有济世伟略而不能用。

更寄情于艺事，推衍张惠言词学，谭精研思，持论精审，为常州派

重要的词论家。

谈到常州词派，则不得不提张惠言。张惠言（1761-1802），字

皋文，号茗柯，进士及第，受翰林编修。作为常州词派的创始人，

张惠言师承桐城派，主张以经解词，即以治经学的方式去治词，由

此评点词作。张入仕前任私塾先生，因授课需要编《词选》，却导

致常州词派的产生。

张惠言编《词选》时，选词极为严苛，而《词选》也是第一个

明显体现、贯彻词学观念的选本。但张惠言对词的解读方式难免过

于单一与失之片面，虽然影响深远，但仍被后人批为牵强附会。而

我们也不难看到张的词学观乃是：植道于词。

张惠言创建一个新的流派，而周济则将它发扬光大，影响力也

显得更强。周济始受浙西词派影响，后结识张的外甥董士锡，受常

州派影响并成为词派的代表。在这一系列过程中，周济表露出自己

的词学思想。

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首先是他的寄托入出说，所谓“有寄托入，无寄托出”。在《介

存斋论词杂著》中，他写道：初学词求空，空则灵气往来，既成格

调，求实，实则精力弥满。初学词求“有寄托”，有寄托则表里相

宣，斐然成章，既成格调，求“无寄托”，“无寄托”则指事类情，

仁者见仁，智者见智。

周济的初求空，可以看出他对词的审美要求，那即是“灵气往

来”，词之具备灵气成为作词的基本要求。周济此论可能与词本身

的特点有关。被称为“诗余”的词，注重意内言外，必然会形成含

蓄蕴藉的特点，而具备灵气无疑赋予词以灵魂，所以周济要求初学

者求空。

形成风格之后，周又提到求实，这与求空并无矛盾，这里的求

实是在手法空灵基础上的言之有物，也就是他提出的有寄托，文学

不能无病呻吟，而词这样的体裁最容易陷入空洞虚幻，周的求实是

很有其意义的。

在“寄托”问题上，周同样分两个阶段。初学之有寄托是为了

让主题鲜明，文章易懂，凡初学者须脚踏实地，不可贪多，这样写

出的作品才能获得认可，当手法成熟之后，则可以追求意在言外、

回味无穷的效果，即无寄托。

这里的无寄托可以从接受学上去理解。谭献曾说：作者未必然，

读者未必不然。一个作品问世之后，和作者似已没有多大联系了，

读者的解读在某种程度上是对作品的又一次加工。又是那句名言：

有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。在周济看来，作者就是负有

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让自己的作品具有千万种解读可能的使命，这里的无寄托其实是一

种多寄托、大寄托，它看似无欲无求，其实野心勃勃。

但无寄托这个问题也像一把双刃剑，用得好威力无穷，用得不

好自废武功。所以周济要求初学者有寄托，循序渐进，然后达到无

寄托之境。

综上，我们可以看出，周济要求初学者求空求有寄托，自成一

家之后求实求无寄托。也就是说初学者应手法空灵而主旨明确，不

可陷入一味的空，但也不可浅显的实。在第二阶段，手法上回归纯

朴，放弃修饰，但却能产生无限意味，令读者遐想万千。这样的理

论其实透露着周济言