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《苏州大讲坛》2008年第17期总第206期《苏州市民族民间文化系列》第21期

认知一代文学巨匠冯梦龙

——对研究冯梦龙作品推进搜集、设立纪念馆的建议

认知冯梦龙

冯梦龙字犹龙。今苏州人，生于1574年（明神宗、万历甲戌二年）。死于1646年（南明唐王隆武丙戌二年）。是明代杰出的俗文学泰斗。我国古代白话小说的集大成者。市民文学的先驱。他曾以“龙子犹”、“墨憨斋主人”、“吴下词奴”……14个笔名，整理、编纂、创作、出版了近3000万字的话本小说、历史小说、笔记小说、民歌、散曲、戏剧等作品。直至当今，在架的《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》、《古今概谈》、《笑府》、《智囊》、《情史》、《山歌》、《挂枝儿》…各类图书，超过1500万字，为历代文人所遗存的文字数量之最。其作品流布地区极广。各类译文遍及五洲，改编成电影、电视10多部，故有“海水流到哪里，哪里就有冯氏之作”。调查表明：凡我国稍有文化者，无不读过冯作。

冯梦龙死于明末天下大乱。清人入关后，其主要作品屡遭尽毁。散失殆尽、流失海外。在以后长达300年的时间内，冯梦龙的名字几乎湮没于世。1920年鲁迅仅见到《醒世恒言》一种（日本藏本国内尚未正式出版），便于北大课堂讲授《中国小说史略》时欣然指出：“在小说史上，实是大事。”足见鲁迅对冯梦龙《醒世恒言》的高度重视与评价。

“五四”运动后，冯梦龙作品逐步引起重视并公开出版。继而涌现出容肇祖、赵景深、孙楷弟、杨荫深一批冯梦龙的专家学者。开了研究冯梦龙其人和作品的先河。

新中国成立后，至“文革”前的17年间，在“古为今用、推成出新”方针的指引下，作为弘扬祖国优秀民族文化的一个组成部分，冯梦龙作品出版和研究取得了新进展。人民文学出版社、作家出版社重排出版了《三言》普及本。中华书局出版了《挂枝儿》、《山歌》……，其时研究冯梦龙作品的专家更为活跃。其中尤以路工、谭正壁、胡士荣、王古鲁发表和提供了大量研究冯梦龙的基础材料。开始触及到如何认识冯梦龙在中国文学史上的地位。

研究冯梦龙蔚然成风

党的十一届三中全会后，文学艺术在实事求是方针的指引下，重又激发了盎然生机，李厚泽等文艺理论家，以唯物主义的态度，历史地全面的看待当时明朝中叶后我国出现资本主义萌芽和新兴的市民阶层；看待当时带有启蒙性质的新思潮的出现；看待当时大量出版的通俗小说、戏曲、民歌等俗文学作品（其发源地在苏州），从而也才有可能正确评价冯梦龙对中国俗文学所作出的贡献与价值。自1981年起，全国20多家出版社，一时以出冯梦龙作品为己任。从而冯作得到了广泛地普及。

1982年福建寿县几经辗转获得了从日本上野图书馆保留的冯梦龙《寿宁待志》孤本胶卷本。继而由福建人民出版社于1983年出版。福建省委指定为“干部必读”，人手一册（可见这位知县不寻常）。1984年11月9日，中国作协福建分会在福州召开“冯梦龙诞辰四百一十周年暨冯梦龙入闽任寿宁知县三百五十周年纪念会”。王凌作了题为《冯梦龙研究应该有一大突破》的发言。

1985年10月，由中国俗文学学会、福建省文联、福建人民出版社联合召开了全国首次冯梦龙学术讨论会，地址宁德，与会五十多位专家，内有来自日本的学者。

1997年5月，作为冯梦龙的故乡，在马汉民（中国俗文学常务理事、副秘书长）的积极推动下，由中国俗文学学会、苏州市文联、上海古籍出版社召开了第二届“全国冯梦龙学术研究会”，与会中外专家70人。

1991年1月2日起，《人民日报》海外版以三个月时间的连载版面，刊载了马汉民撰写的传记《冯梦龙》。1992年苏州市文艺工作者于竹辉饭店召开新年团拜会时，市委副书记周治华讲话中提及此作，指出“马汉民同志为苏州争光争荣”。是年中宣部于人民大会堂举行纪念毛主席延安《讲话》，特邀马汉民参加。

1991年10月，在苏州召开第三次冯梦龙学术研讨会，与会专家80多人。

通过三次大型学术讨论，构成了一支中外研究“冯学”的理论队伍，遍及全国各大院校和文学研究部门，研究成果卓有成效，对冯梦龙生平和思想的研究有了新的突破性进展。出现了系列文章和第一份年谱。为“知人论世”提供了可靠的条件。不少文章对冯梦龙的政治思想、哲学思想、文学思想、美学思想，“情真说”、“情欲观”、妇女观、民俗观、智慧观，进行了分别研究。对冯梦龙各类作品进行了分别研究，提出了见解。如“三言对文学提供了哪些新东西”。冯梦龙研究、方兴未艾。在国内和日本的学术刊物上，都能经常看到有关研究冯氏的专论。

还冯梦龙一个公正

冯梦龙的作品（以“三言”为代表），不同于《水浒》、《三国》、《金瓶梅》，他第一次把手工业者、小贩、中小商人及其家庭主妇为主的城市平民，作为正面人物写入作品，成为中世纪晚期我国市民的百科全书，诚然“前无古人”。再把“三言”同欧洲文学史、世界文学史评价甚高的《十日谈》、《坎特伯爵故事集》相比较，便不难看出