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回鹘粟特人权力网络研究

—以漠北时期为中心

胡康

兰州大学历史文化学院民族学班2013级

[摘要]公元8—9世纪，粟特本土被攻占，回鹘汗国成为了粟特人的最后乐园。为了维持在

东方的生存，粟特人构建了一个严密的权力网络。摩尼教被当作一支政治势力引入回鹘后，开

始参与到回鹘的政治核心当中。在回鹘的帮助下，丝路贸易网络恢复，大量的绢帛被运到西方，

粟特人成功掌控了回鹘的经济命脉。宗教势力和经济势力的结合，促使大量粟特人出任回鹘地

方官员，并最终催生出了粟特政治集团。回鹘汗国末年的安允合政变就是粟特集团企图夺权的

尝试，回鹘西迁后，粟特人的权力网络崩溃，粟特集团不复存在。

[关键词]回鹘；粟特；权力网络；政治集团

绪论

粟特人，在中国史籍中又称为九姓胡、昭武九姓、杂种胡等，中古时期，他们

是东西贸易的担当者，在丝绸之路沿线都留下了他们的足迹。近年来，随着虞弘墓、

安伽墓、史君墓等入华粟特人首领的墓葬被发现，更是引发了一股粟特研究的热潮。

但不可忽视的是，在草原丝绸之路上，粟特人也十分活跃,他们在漠北游牧民族中

的地位远远高于入华粟特人，而其势力的顶峰就在回鹘汗国。对于权力网络，是笔

者基于回鹘粟特人的特殊性而提出的分析概念，这一概念是在对回鹘粟特人研究的

基础上架构的，因此回顾前人成果时必须从对回鹘粟特人的研究入手。

回鹘人由于皈依了摩尼教，所以国内对漠北时期回鹘粟特人的探讨基本是围绕

着摩尼教进行的，具体集中在回鹘皈依摩尼教原因和摩尼教影响两个方面。范文澜

在《中国通史简编》中率先提出，回鹘人皈依摩尼教是想利用九姓胡对唐通商致富，

①

谋取利润。林悟殊虽也从经济着手，但进行了更深一步的分析，他认为：“回鹘

助唐平乱后，依靠粟特人发展商业经济，因而在宗教信仰上亦不得不受到信奉摩尼

教的粟特人的左右……粟特人的商业经济要战胜回鹘的游牧经济亦要经过一番较

量，而萨满教代表了旧经济，摩尼教代表了商业经济，商业经济成为国家重要财源

②

后，在国家事务和宗教信仰上也就不得不受信奉摩尼教之粟特人左右。”杨圣敏

认为这是可汗加强统治的需要：“建国后萨满教存在的基础已经崩溃，新的社会，

新的秩序，需要新的宗教来维护……而摩尼教天人合一的观点和一神论的观点正好

①范文澜：《中国通史》（第4册），北京：人民出版社，1965年，第95页。

②林悟殊：《摩尼教及其东渐》，北京：中华书局，1987年，第91—98页。

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①

符合可汗统一思想，加强集权的想法，因此牟羽可汗大力扶持摩尼教。”以上三

种观点可概括为经济说、宗教说与政治说，此后，国内的研究大都遵循以上观点。

②在摩尼教对回鹘的影响上，诸家观点基本是以回鹘皈依摩尼教原因为出发点的，

③

只不过是将其具体化而已。此后，未见中国学者有跳出摩尼教的回鹘粟特人研究

成果。

但对摩尼教的研究，一开始就是国际化的，大量的材料也是集中于国外。1902

年到1914年，德国勒柯克和格伦维德尔组织了4次吐鲁番考察，考察队在高昌故

城、柏孜克里克石窟等地获得了用24种语言和17种文字写成的古代写本，其中

包含了大批和摩尼教相关的文书以及数千件摩尼教文献残片。此外，俄国、日本、

法国、英国都有不俗的收获。大量的摩尼教文献和回鹘时期的文书被带到西方后，

英、法、德、俄等国的学者马上投入到了对语言的解读上，往往是解读出了一批重

要文献后，出一个合集，公布材料。这些文书一旦公布，必定会产生新观点，对摩

④

尼教的研究起到巨大的推动作用。勒柯克、拉德洛夫、马洛夫、亨宁、缪勒、邦

格、葛玛丽、博伊斯、宗德曼等人，都相继公布了大量摩尼教文献并进行了一定研

①杨圣敏：《回纥史》，桂林：