汉代日光镜铭文.docx

铭文，最早出现在青铜礼器之上，常用来祭祀祖先与歌功颂德。随着手工业的发展和礼乐制度的变化，铭文的使用范围大大扩展，不再局限于高高在上的青铜礼器。铭文开始变得日常化和生活化，它逐渐出现在铜镜之上。从此之后，铜镜与铭文便有了深厚的羁绊，它们二者相互依存，相互成就。

汉朝时期，镜铭十分流行，各富特色的铭文与美丽繁复的纹饰，共同装饰着铜镜，创造了汉镜图文共存的秀丽风景。

汉代镜铭的发展达到了一个高峰，它充满了浪漫丰富的艺术气息，各种富含特色的铭文与精美丰富的纹饰，镌刻于铜镜之上，创造了汉代铜镜图文共存的靓丽风景。然而，汉代镜铭的崛兴，又与“大一统”的时代背景有着密切的关系。

一、汉代镜铭文丰富的体式

镜铭，是刻在镜子上面的铭文，常与丰富的纹饰一起出现在铜镜上。早在春秋时期，铜镜就已出现，到了汉朝，铜镜的质地更加精良，制作的工艺水准较高，镌刻在铜镜上面的纹饰和铭文优美繁复。

通过富含生活气息的铭文，我们可以看到当时汉代社会生活史的变迁和当时人们思想观念的变化。

《文心雕龙·章句》记载:

“六言、七言，杂出《诗》《骚》，而体之篇，成于西汉。”

汉代镜铭文有着丰富的体式，最常见的是三言、四言、六言、七言和杂言。三言、四言镜铭生命力比较旺盛，在两汉时期经久不衰。

通常，三言、四言体式简洁明了、工整美观，具有形式美；六言常见于西汉时期，它的经典铭文有昭明铭、清白铭和皎光铭这三大类，具有很强的楚辞体的艺术美感；七言在西汉中晚期得到发展，在新莽时期开始定型，在七言镜铭中，押韵现象十分常见，音韵和谐且优美动人。

随着时间的推移，镜铭逐渐展示出规范化的特点。镜铭的句式排列、行文模式和套语的使用上变得十分讲究。镜铭主要以三言、四言、七言为主流，套语常常和不同的主题绑定在一起，例如相思主题写“长毋相忘”，祝福主题写“长乐未央”、“千秋万岁”，劝诫主题写“见日之光”，赞美主题写“见日之光”等。

又因为句式固定和套语普遍，镜铭逐渐变得模式化。镜铭创作衍生出了三个套路，它们分别是直接叙写、借物为喻和因物起兴。

随着镜铭的结构化不断加强，镜铭如同公式一样变得规范。然而这是一把双刃剑。一方面，镜铭在它的约束下无法施展手脚，大大限制镜铭的创新，使得镜铭内容十分局限。

另一方面，规范化使得三言、四言遍布于民间，成为长盛不衰的创作体式。七言也绽放出强大的生命力，在民间深深扎根。

二、汉代镜铭文的主题

汉代早期的铭文镜，华丽繁复的纹饰占据着主导地位，铭文并不起眼。不仅字数少，而且字体小巧，所处的位置也比较边缘化，一般被安排在靠近镜钮的位置，非常不起眼。直到汉代中期，铭文的地位才得到扭转。这时期铜镜重点突出铭文的表现，铭文的面积变大，字数也开始增加，字体变大，所占的位置也是核心地带。

镜铭文所涉及的题材十分丰富，主要涉及了五个方面。

第一类是相思主题。西汉时期流行着“相思勿忘”的坚贞情感。汉初，刘邦出身草莽之间，对男女之间的交往不是很讲究，民间男女聚会较为自由。

早期的相思主题主要以三言、四言为主，如“君来何伤，慎毋相忘”“千秋万岁，长毋相忘”，镜作为爱情的信物，承载着绵绵不绝的相思之情，表现得浓烈奔放，“慎勿相忘，大乐未央”，直接大胆地展示了深切的思念之苦。汉中，思念之情开始变得含蓄细腻，常以叮嘱的口吻阐述朴实的相思之情，勾勒出美好娴淑的女性形象。例如“毋弃故而娶新兮，亦成亲，心与心，长毋相忘，”，流露出对爱情忠贞不渝的追求。

第二类是祝福主题。祝福主题的镜铭文，是整个西汉时期镜铭中的佼佼者，备受人们的喜爱。

铜镜作为商品，为了获得消费者的喜爱，铸镜师为了迎合消费者的心理，在镜子上镌刻了对于生活的祝福词，满足了消费者的心理需求。祝福的铭文主要包含长寿富贵、子孙昌盛、家庭美满、国家兴旺等这几个方面。

西汉中后期以来，祝福主题镜铭中开始关注家庭生活，新增了祝福家庭成员关系和谐的内容，如“利二亲，宜兄弟”，新莽时期又新增了“长保二亲及妻子”的祝福，诸如此类祝福一直延续到东汉中晚期。长寿是汉人的普遍追求，所以长寿这类的祝福词在镜铭文中占比极大，“与天地相翼”、“寿如山，西王母”，表达了人们对于延长寿命的殷切期许。

第三类是劝诫主题，督促人们进行自我反思和行为约束。劝诫类的铭文，主要为了弘扬儒家的思想观念，这与西汉时期独尊儒术的政治策略密切相关。西汉中后期，儒学占据了百家的正统地位之后，劝诫主题主要围绕忠君、诚信、孝悌而展开。

劝诫类的镜铭文通俗易懂，以直白的口吻传达着深刻的道理，如“必忠必信，久而必亲，不忠不信，久而自穷”，这个镜铭说明忠信对个人发展的重要性，忠信则为人所亲近重用，反之则只能自食苦果，无法在社会上立足。铭文多与求仁、君子、孝道相联系，大力弘扬儒家思想的精华部分，起到劝诫人们遵从儒家规划约束反省自我。

第四类是赞美主题。赞美的主题分为赞美物和赞美人两类。赞美人的镜铭主