高校课件-中国传统文化（全套课件）.pptx

中国传统文化

第一讲中国传统文

化概说

引言

面

在中国的语言系统中，文化这个词，古已有之。

西汉末年的刘向在《说苑·指武》中说：凡武

之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。这个

文化的意思只是泛指政治、法律、经济、文化、

教育等制度，和今天的意思显然不同。

今天所说的文化，是个非常大的概念。可以这

么说，凡是超越本能的、人类有意识地作用于

自然界和社会的一切活动及其结果，都应当属

于文化。

文化可以分为广义文化和狭义文化两类。

广义文化——着眼于人类和一般动物、

人类社会和自然界的本质区别，着眼于人类独

立于自然的独特生存方式。广义文化又称为大

文化，可分物质文化和精神文化两个部分。

狭义文化——不包括物质文化的部分，

仅仅指精神文化，即精神创造活动及其结果的

部分。狭义文化又称为小文化。

广义文化和狭义文化之间并非互相对

立、互相排斥的，狭义文化在逻辑上从属于广

义文化，二者的关系极为密切。

传统文化和文化传统的区别：

传统文化——一定历史背景下产生的种

种文化成果，它们是凝固的，是一个定量。它

们不可能增加或减少。我们可以理解、评论、

阐释它们，却无法改变它们。比如甲骨文。

文化传统——支配某个民族的认知和行

为的习惯势力。它们是运动的，是一个变量。

比如饮食文化。

文化传统经过积淀，可以形成传统文化，

而传统文化的潜移默化，也可以产生新的文化

传统。

黑格尔曾经说过：传统并不仅仅是一个

管家婆，只是把它所接受过来的忠实地保存着，

然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像

自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变

化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进

步。

传统文化距离我们并不遥远，它在影响

现实的同时，也在时代氛围中发生蜕变。

以下主要从两个方面介绍中国传统文化

的概况。这两个方面的知识虽然不能认为是

中国传统文化的最主要的内容，但它们是学

习和研究中国传统文化的起点和基础。

中国古代社会的政治结构有两个特点：

1、宗法制度非常完备。

2、专制主义制度非常严密。

这两方面的特点，都是世界各国无法比

拟的。因此，了解中国传统的社会政治结构，

就成为理解中国传统文化特点的重要方面。换

言之，如果不了解中国传统的社会政治结构，

就不可能深入地了解中国传统文化。

这方面的问题可以从以下三点分析。

(一)宗法制度的产生

及其发展

宗法制度的基础是血缘关系。

什么是宗法?所谓宗法，就是指一种以

血缘关系为基础，尊崇共同的祖先，维系亲情，

在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以

及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务

的法则。

中国的宗法制度在原始氏族社会时期，

其形态就是父系氏族社会的家长制。世界各民

族都经历了原始社会阶段，为什么惟独中国能

够建立如此完善的宗法制度呢?

因为中国的历史进程，缺少一个重要

的环节，即奴隶社会阶段。

中国社会是从原始社会直接进入封建

社会，这种进入属于和平过渡，没有发生翻

天覆地的革命。具体地说，就是原始社会的

部落酋长在进入封建社会以后，又以封建领

主的姿态出现在新的社会里。

在这种情况下，原始社会那些有利于

统治阶级的思想观念、政治制度，必然得到

继承、得到发展。

中国的宗法社会制度，虽然源于原始氏

族社会，但它的确立，应当是在西周初期，创

立者就是周公旦。

西汉人伏胜在《尚书大传》中说：周公

摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年

建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致

政成王。其中所谓制礼作乐就是确立宗法制度。

主要内容包括以下三个方面：

(1)嫡长子继承制

原始社会的早期，部落联盟的首领是选拔出来

的，并不考虑血缘关系。禹建立夏朝后，改变了传统的

选拔制，把王位传给儿子，血缘关系开始成为权力交接

的主要依据。

不过，这种权力交接，主要是实行兄终弟及制，

即哥哥死了，弟弟继位。这反映了母系氏族社会影响的

存在。到商朝第26代君主康丁，才开始实行父子相继的

传递方式。这是原始社会末期出现的社会政治制度的重

大变革，这个变革可以说就是宗法制度的开始，为后来

的宗法制度的确立奠定了基础。

西周王朝立国以后，从第二