四川省成都市蓉城名校2025届高三下学期第二次联考语文试卷(含答案.pdfVIP

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

四川省成都市蓉城名校2025届高三下学期第二次联考语文试卷

学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代既有“诗能穷人”之说，又有“诗能达人”之说；既有“穷而后工”之

说，也有“达而后工”之说。但是前者成为流行的说法，而后者则少为人所接受。这

是中国文学批评史上一个奇特的现象，我把它称之为“诗人薄命化”倾向。

重视诗赋等文学创作是中国古代的社会风尚，“雅好文章”和提拔文章之士是君

主的雅趣。《汉书》中记载西汉枚乘、司马相如都因善赋而见用，《后汉书》也记载

东汉班固因《两都赋》名闻天下。隋代李谔上书隋高祖明确指出，诗歌已经成为“朝

廷据兹擢士”的“禄利之路”。自从唐代实施科举制度，诗歌便成为下层士子改变命

运的途径，真正成为对所有读书人开放的“禄利之路”。在中国古代，诗歌是当时社

会交往的重要工具，能诗是一种荣誉，文章之士通过考试能获得担任官员的资格。故

“诗能达人”在中国古代也具有某种程度的真实性。古代诗人遭受厄运的毕竟是少

数，而纯粹由于写诗的原因而遭受厄运的诗人，更是少之又少。诗人薄命并不是普遍

的事实，“诗能达人”与“诗能穷人”同时构成事实的整体。

如果我们超越表面现象，便可看出中国古代文论中关于“诗人薄命”之说其实是

一种有选择性的集体认同：在“诗能穷人”与“诗能达人”中，选择了“诗能穷

人”；在“穷而后工”与“达而后工”中，选择了“穷而后工”。虽然“诗能达人”

也具有某种真实性与合理性，但这种理论大多仅是对世俗社会现象的总结，没有更深

邃、更崇高的传统诗学理想与价值观来支撑，有时还流露出某种世俗功利色彩。而

“诗能穷人”或“穷而后工”反映的是一种超越世俗、追慕崇高的诗学理想。

历史之所以做出这种选择，固然与中国古代经典诗歌多为“穷苦之言”有关，但

更深层的原因是潜藏的中国古代诗学价值观念的影响。中国诗学始终强调和重视诗人

的社会责任，“失志”诗人不得已就把用世之志寄寓于诗文。诗人在对人生悲剧、忧

患愁苦的体认、接受和抒发之中，更多地体现了对道的坚守和追求，因而其心灵深处

充满了以道自任、任重道远的使命感与悲剧性的崇高感。所以，诗人表达的生老病死

与穷愁哀伤可以超越个人的际遇，与人类的普遍情感相通，从而能超越时代引起人们

的普遍共鸣。“穷而后工”的“工”，绝不仅是技术层面上的成就，更因为它具有深

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

刻人文主义情怀与理想。

在集体认同“滤光镜”的作用下，“诗人薄命”的现象非常明晰地凸现出来了，

而不符合集体认同的大量事实则被遮蔽了。它可以使人“明察秋毫”，也可以使人

“不见舆薪”。“诗人多薄命”并不是对于所有诗人命运的准确总结，而是一种想必

如此、理应如此的期待与想象。比如司马迁《史记·太史公自序》中提出“发愤著

书”之说，认为历史上许多名著——《周易》《春秋》《诗经》《国语》《吕氏春

秋》《离骚》——都是作者遭受不幸的产物，但司马迁所举例证却多与《史记》所载

不符。如《太史公自序》中说：“不韦迁蜀，世传《吕览》。”而《史记》卷85则记

载：“吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为《八览》《六论》《十二纪》，二十余

万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。”则《吕氏春秋》明显是在

“不韦迁蜀”之前，是得志时所作。“《三百篇》大抵贤圣发愤之所为作也。”基本

上也是想象之词，至少有以偏概全之嫌。作为历史文体的《史记》，所载是更为真实

的历史；而《太史公自序》文体上属于子论，要表达的是作者的思想观念，虚构和改

造正是子论文体常用的修辞手法。司马迁处于“遭李陵之祸，幽于缧绁”的语境，为

了强调作者的遭遇与写作的关系，从而把著述的时间、地点和原因都做了改动，