10.2《师说》课件统编版高一语文必修上册.pptx

部编版高中语文选择性必修上册第六单元师说韩愈

1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2.积累文言知识，掌握实词、虚词等词语的意义和用法。?3.了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。4.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。学习目标

目录第一章解题入文第二章知人论世第三章文本梳理第四章合作探究

解题入文师说从师学习“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。

第二章知人论世

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代文学家，“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。著有《昌黎先生集》。知人论世唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动

第三章文本梳理

朗读正音夫(fú)庸知无长（zhǎng）无少(shào)句读（dòu）或不焉（fǒu）聃(dān)郯(tán)子苌弘(cháng)老聃(dān)近谀(yú)贻(yí)蟠(pán)好(hào)古文

第一段学者：求学的人（古今异义）。所以：用来……的。传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。生而知之：生下来就懂得知识和道理而：连词，表转折，却。从：跟从。其为惑也：那些成为困惑的问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

第一段乎：介词，在。闻：知道，懂得。固：本来。乎：介词，比。从而师之：跟随他学习。师，以……为师。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

第一段吾师道也：我学习的是道。师，学习。夫：发语词。庸：表反问语气，难道。是故：因此，所以。无贵无贱：就从师问道来说，没有贵和贱的区分道之所存，师之所存也：道存在的地方，就是老师存在的地方。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

段落提炼师者，所以传道授业解惑也道之所存，师之所存古之学者必有师提出论点从师的必要性择师的原则

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。第二段师道：尊师学习的风尚。出人：超出一般人。犹且：还，尚且。焉：之，指老师。众人：一般人。耻：意动用法，以……为耻。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段圣：第一个圣为圣人，第二个圣为圣明。益：更加。愚：第一个愚为愚人，第二个愚为愚昧。为：成为。其：大概。出于：出自，由于。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。第二段身：自己。惑：糊涂。童子：未成年的男子。句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第二段句读之不知：不明句读。之，宾语前置的标志。与“惑之不解”结构相同。或：前一个“或”指代“句读之不知”,后一个“或”指代“惑之不解”。不：同“否”。小学而大遗：小的方面要学习，大的方面却要放弃。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。第二段百工：泛指各种工匠。相师：拜别人为师。族：类。曰师曰弟子云者：说谁是是的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智