陕西省安康市2025届高三二模语文试题及答案解析.docx

安康市2024——2025学年高三第二次质量联考

语 文

试卷满分：150分考试时间：150分钟

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35分)

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

有学者以动机“恶意”“故意”与否来区分谣言和流言，甚至简单认为谣言就是“凭空捏造”的谎言。卡普费雷在总结了汗牛充栋的谣言研究成果之后告诉这些人：“我们已经证明这种负面观念是站不住脚的，它把对谣言的理解引上了一条死胡同。”

首先，流言和谣言伴随着人类历史，事实和虚构的判断却经历了一个由口头传播到书写传播两个阶段的意义迁转。在传播史上，信息以口耳相传的传播历史远远长于白纸黑字的书写传播。《南史·梁武帝纪》中有“诏分遣内侍，周省四方，观政听谣，访贤举滞”。“谣言”并非贬义。考察两个词语在早期典籍中的记载，不难发现：从中性词“流言”到今天贬义的“谣言”，有一个从口头传统向书写传统演变过程中的“层累构成”和意义的扭转。书写的话语霸权强调“白纸黑字”的实证，对口耳相传时代以“谣”为主的传播贬损并使之边缘化和污名化。此后口耳相传的信息传递成为不可靠信息的代名词，难登大雅之堂。

其次，流言、谣言所叙述的事件要人相信，就不可能虚构。这些关于现在或未来的叙述，固然掺合了主观判断和感情色彩，但叙述者绝对不希望接收者把它们当作虚构，不然它就丧失了受众，也失去了叙述动力。今人谓谣言是虚假的信息，仅仅是事后完全主观性质的价值判断。

最后，谣言传播的路径高度依赖社会心理和个体心理。在特定社会情境和历史文化传统下，谣言是社会意识和个体意识间交互作用的群体获得社会认知，规避社会风险的精神康复和意义建构活动。其表现为人际间摆脱孤立状态，形成、维持、改变或适应其社会关系过程中的叙述话语。所以，在某种意义上，人们之所以相信谣言，不在于它多么符合客观事实，而是谣言身后潜在的群体意图和他们的信仰立场相一致，他们既在立场上免于“少数人”的心理危机，又在组织上有群体归属感。所以，一旦深入研究谣言控制问题，我们立刻就闯入了谣言叙述的核心规律：即进入了个体和集体的精神信仰领域，而这完全是一个主观世界。

摘编自李永平《文学人类学视野下的谣言、流言及叙述大传统》

材料二：

鲁迅小说在结构上有一个特点是“事件的边缘化与场景的中心化”，如《孔乙己》《明天》中的咸亨酒店、《风波》中的土场、《药》《长明灯》中的茶馆，都是作为“场景”占据着小说的中心位置，其实就是有意建构舆论场。在这些作品中，作者将主要人物的经历和命运交付舆论，读者只有对舆论的碎片进行拼接，才能看到相对完整的人物形象，这是鲁迅塑造人物的一种特殊手法，可以称之为舆论构图法。

舆论场大致分为两种：官方舆论场和民间舆论场。鲁迅小说写的主要是民间舆论场。《孔乙己》看似是以人物为中心，实际上整部作品始终聚焦于咸亨酒店。孔乙己来了，人们围着他七嘴八舌，形成一个舆论场。孔乙己的行迹正是在这些议论中慢慢得以呈现。在这个舆论场中，孔乙己是舆论客体，短衣帮是舆论主体，他们有问有答，有嘲笑也有否认，共同构成了一个舆论的循环过程。研究者们注意到小说中“看/被看”的关系，忽视了“说/被说”的关系。叙述者对孔乙己的总体介绍，也是“听人家背地里谈论”，舆论仍然是重要的信息来源。孔乙己始终是一个被说者，他漂浮在舆论的海上，无法用自己的语言锚定一个位置。他所操持的那套“之乎者也”，在短衣帮的世界里沦为笑柄：他失去了与“说者”对话的能力，只能在“被说”的泥淖中挣扎。那些羞辱他的人，是这个舆论场中的胜利者，他们在对孔乙己的羞辱中获得满足和快乐。如果说孔乙己是舆论场上的在场者，那么《药》中的夏瑜，就是舆论场上缺席的被说者。华老栓的茶馆作为一个公共空间，是舆论传播的最佳场所。有关夏瑜的故事，都是在这里被议论的，夏瑜的形象是在人们的议论声中逐渐建构起来的，在这个过程中，“说者”理直气壮、振振有词地暴露出了自己的愚昧、颟顸，被嘲笑甚至被辱骂的夏瑜，以一个英雄的面目出现在读者眼前，舆论变成了“说者”愚蠢、冷漠的自供状。在《狂人日记》中，狂人走到哪里，都发现人们在议论他。吃人的舆论形成了一个包围圈，他要反抗，但又找不到对手，如入“无物之阵”。所以对狂人而言，对被吃的警觉来自“被说”，他是在“说者”的目光和声音中分辨出即将被吃的命运。

自然，并非所有“被说”者都会走向“被吃”的命运，有时“被说”只是舆论对某人或某事的消费，在这一过程中，“说者”获得精神上