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辽宁省抚顺市省重点高中六校协作体2024-2025学年高二上学期期末考试语文试题(解析版).docx

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高级中学名校试卷

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辽宁省抚顺市省重点高中六校协作体2024-2025学年高二上学期期末考试语文试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)

阅读下面的文字,完成小题。

材料一:从诗学教育的层面来看,孔子诗教是一种古典儒学的哲学教育,不同于现代学科教育形态的知识教育。从教学内容来看,“诗”不再像周人诗教一样,仅作为培养贵族子弟的文本,而是获得了“仁”之本质规定。“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》)孔子同样以“仁”点醒了“诗”,赋予了“诗”以儒学生命。从教学方式来看,孔子诗教注重平等式教学方式与启发式教学方式。平等式教学方式即在教诗、学诗过程中,孔子师生是平等的,他们共同探讨诗学命题,共同推进对道德命题的理解;启发式教学方式即说孔子并非居高临下,一味传授诗学知识,而是通过诗性智慧的启发,互相兴起心中“向善”的道德意志,召唤内心的道德精神。从培养目标来看,孔子诗教目标是培养君子人格,孔子云:“其为人也,温柔敦厚,《诗》教也……其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。”(《礼记·经解》)孔颖达疏:“温,谓颜色温润;柔,谓情性和柔。”“愚”,即敦厚之失;“深于《诗》”即通过学诗、用诗,一方面涵养内心的道德精神,另一方面引导外在的行为举止,由此才能养成“温柔敦厚”之君子人格,形塑孔子诗学意义上的君子品质。

从诗学阐释方法的层面来看,孔子诗学创立的先秦儒家诗学传统,都不同程度地对“诗”进行了经典阐释,其中“断章取义”与“情境生义”是经常运用的阐释方法。“断章取义”脱胎于春秋时代诗学传统的“赋诗断章”,但春秋时代诗学传统中的引诗赋诗之“取义”更多是一种官方活动中的政治意义,而先秦儒家诗学传统的“取义”已指向先秦儒家的个体道德精神与道德意义,是一种更为广阔和开放的取义。“情境生义”则是先秦儒家引诗传统中更常运用的一种阐释方法。“情境”或“语境”,可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。所谓“主体情境”,即诠释者自身的思想立场与价值取向,引诗者依此对“诗”之“义”进行一种诠释,这种诠释更多属于一种主体性的理解与创发。所谓“客观情境”,包括诠释者的身份、地位、修养;与其共同引诗的对象,这种对象也许是他们的弟子、朋友;还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等,也许是一种文化场景。先秦儒家正是运用“断章取义”与“情境生义”这两种阐释方法,塑造、生成了“诗”之新的意义世界。

(摘编自王欣《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》)

材料二:由孔子发端的复礼观念,其关注重心发生由外向内的转化,这一思想特点被孟子继承,他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐,从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显,提倡以善为美的人性修养。他说“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大”。内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素,相对于“礼以节情”,孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣。”其目的在于使人格主体具有深厚刚健的道德涵养,以内制外,美之于内即正与和。而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢,在此前提下进行的文艺创作,自然能够产生平和充沛的动人力量。孟子还提出了艺术审美的同一性原理,他认为“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉”。基于人性为善的理论观点,审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性,因此孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐,这是实现王道仁政的必然途径。由此发之于文艺,谓“言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也”。道在文艺中的实现,必然是言与意、情与理等内外辩证统一,平和畅达而无偏倚的艺术升华。孔子论乐,认为《韶》“尽美矣,又尽善也”,认为《武》“尽美矣,未尽善也”,舜时之乐不仅形式雍容和美,同时尧舜之德深蕴其中,达到了美善两全。而武王之乐尽管有盛世之采,但因其征伐所至,故不以为善。“有德者必有言”“依于仁,游于艺”,孔孟的文艺思想在德与文相统一的维度,建立起儒家中和的艺术美学。

对于艺术形式本身而言,先秦儒家强调形式和内容的协调统一,相辅相成。于是孔子提出“辞达”的标准。“达”是“言”与“意”配合恰到好处,实现以文辞表情达意的最佳境界。如果二者之间无法取得平衡,那么文艺表达功能的整体机制就得不到有效发挥。能够准确而不失文采地传达出文章情理,才符合执中守和的美学要求。进一步,“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现,他说“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”。“文”与“质”统一于个人的整体道德修养,而文艺审美中“文”与“质”的交相辉映、协调统一才能实现“达”的艺术目标。

(摘编自高尚杰《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》)

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